УДК-008

К 90

Горелова И.Н., Лысенко Н.Н., Мухлынкина Ю.В.

Рябова З.А., Культурология. Курс лекций. Часть 1.

– М.: МИИТ. 2010. - 112 с.

Курс лекций по культурологии представляет собой теоретическое изложение актуальных проблем культурологической мысли и написан в соответствии с требованиями общеобразовательного государственного стандарта. Особое внимание в курсе лекций уделяется дискуссионным проблемам курса: структуре и составу культурологического знания; историко-философским представлениям о культуре в европейской традиции конца XIX – XX в.в.; рассмотрению сущности и функций культуры; типологии культуры, проблеме человека и др.

В курсе лекций раскрывается роль научно-методологических принципов познания проблем культуры, их значимость для объективного рассмотрения философско-культурологических проблем, их благотворное влияние на формирование научного мировоззрения будущих специалистов.

Рецензенты: к.ф.н., доцнт Андрияш Г.С. (МИИТ).

д.ф.н., профессор Некрасов С.И. (МГТУ гражданской авиации)

© Московский государственный университет путей сообщения (МИИТ), 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Лекция 1. Культурология в системе гуманитарного знания

1. Становление культурологии как науки…………………..………….….4

2. Предмет и задачи культурологии…………………………..…………..10

3. Структура культурологии………………………………….…………....12

Лекция 2. Сущность и функции культуры.

1. Эволюция термина «культура» как выражение сложности

самого феномена.……………………………………………….……….15

2. Многомерность культуры и многообразие подходов к

определению ее сущности…………………………………………..…..18

2. Культура как специфический способ жизни человека и ее

основные функции…………………………………….………………...20

2. Культура и природа……………………………………………….…….25

Лекция 3. Развитие представлений о культуре

в европейской научной мысли.

Основные концепции культуры конца ХIХ – ХХ вв…28

1. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора………………32

2. Концепция культурно-исторических типов

Н.Я.Данилевского……………………………………………………..36

3. Концепция «замкнутых культур» О. Шпенглера……………............41

4. Концепция «географического детерминизма» или теория

«Вызова- Ответа» А. Тойнби……………………………..…………..46

5. Религиозная концепция культуры или теория

«Осевого времени» К. Ясперса…………………………..………...…50

6. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги и

Х. Ортега-и-Гассета………………….………………………………..53

7. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда………..……..59

8. Аналитическая концепция культуры К.-Г. Юнга………….………..63

9. Социальная концепция культуры Э. Фромма……………….……...68

10. Теория этногенеза Л.Н. Гумилёва……………………….…………...71

Лекция 4. Типология культуры.

1. Понятия "тип", "типология"…………………………..………….......77

2. Историческая типология культуры…………………………….…….79

3. Локально-типологическое рассмотрение культуры……...................83

4. Современные подходы к типологии культуры…………...................86

Лекция 5. Человек и культура.

1. Человек как субъект и объект культуры……………………………..91

2. Основные этапы инкультурации и становление

индивидуальной культуры человека…………………..…………...99

3. Понятие культурно-исторического типа человека и

личностные образцы разных эпох в истории

европейской культуры……………………………………..……….100

Лекция 1.

Культурология в системе гуманитарного знания

План лекции:

1) Становление культурологии как науки.

2) Предмет и задачи культурологии.

3) Структура культурологии.

1. Становление культурологии как науки

Культурология – (от латинского «cultura» - «обработка, возделывание, уход» и греческого «logia» - «наука») – наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание разным формам культуры.

Попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют не такую уж долгую историю.  Впервые такая попытка была предпринята в XVII в. английским философом  Т. Гоббсом и немецким просветителем и правоведом С. Пуффендорфом. Они высказали идею, что человек может прибывать в двух состояниях: естественном или природном (status naturalis) и культурном (status culturalis). Природное состояние – низшая ступень развития человека, т.к. оно творчески пассивно. Культурное состояние творчески продуктивно, и именно поэтому оно является более высокой ступенью развития человека. Таким образом, закрепилось представление о культуре как об особом способе и форме существования человека. С этого времени мы можем говорить о начале постепенного изучения культуры, о культуре как предмете научного познания.

Существенные успехи в изучении культуры были достигнуты к началу XIX века в трудах немецкого философа и просветителя И.Г.Гердера. Он разработал понимание культуры в историческом аспекте. Развитие культуры – это содержание, направление и смысл исторического процесса. Культура – это раскрытие сущности человека в историческом движении. В соответствии с этими идеями сложились представления о высших и низших стадиях культуры, о культурных эпохах и народах. Утвердилось представление о том, что ядром культуры является духовная жизнь человека.

Однако все эти воззрения явно или неявно основывались на убеждении, что культура существует в одной единственной форме – европейской. Весь мир вне Европы находиться во внекультурном или докультурном состоянии. Такая позиция получила название европоцентризма. По мнению её сторонников, перспектива войти в культуру открывается перед народами других континентов только с момента их открытия европейцами и приобщения к ценностям и достижениям европейской культуры. Эта позиция стала оправданием колониальной экспансии европейских стран и способствовала поддержанию их колониального господства.

Развитие науки и просвещения постепенно дискредитировали идею европоцентризма. К началу XX века утвердилось понимание человечества, как совокупности народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно ранжировать по принципам «высшие -низшие», «развитые - неразвитые» и т.д. Мир поликультурен. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, сложилось представление о единовременном сосуществовании многих культур. Сравнение и сопоставление культур, изучение их внутреннего строения, особенностей, функций и своеобразия стали мощным импульсом, стимулировавшим развитие гуманитарного знания, в том числе и культурологии.

Культурология начала оформляться в самостоятельную гуманитарную дисциплину в XX веке. Предложил создать особую «науку о культуре» Э.Б.Тайлор¹. Название «культурология» ей первым дал немецкий химик, лауреат Нобелевской премии Вильгельм Освальд. В своей работе «Система наук» (1915) он предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией», подчеркнув, что это наука о специфически человеческих способах деятельности. Однако, широко использоваться термин стал благодаря Л.А.Уайту². Именно он в своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил её общетеоретические основы. Уайт считал, что предметом новой науки должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология и предсказывал культурологии большое будущее, считая её новой качественно более  высокой ступенью в постижении человека и мира.

Становление культурологии приходится на весьма сложный и противоречивый период времени. В результате развития науки и техники происходит изменение баланса между естественной и искусственной средой, изменяются представления о возможностях человека. Но, несмотря на успехи в развитии науки и техники, намечается кризис культуры. Кризис культуры – кардинальное качественное изменение основных ценностных ориентаций, организующих жизнь больших масс людей. Ценностные ориентации – основные духовные ориентиры, определяющие, что есть добро и зло, что хорошо, а что плохо, что прекрасно, а что безобразно в жизни человека. Ценностные ориентации – залог стабильности общества, они делают возможной преемственность поколений, накопление и передачу опыта и т.п. Но бывают эпохи, когда происходит разрушение долго существовавших ценностей. Это и есть эпохи кризиса культуры.

Причины кризиса культуры. Главная причина кризисов культуры – качественное изменение условий жизни людей. В 20 веке происходит целый ряд социальных потрясений (две мировые войны, революции, гражданские войны, НТР, урбанизация – рост городов и т.д.).

Итак, можно выделить следующие предпосылки формирования культурологии:

1) гносеологическая³ предпосылка связана с развитием научного знания, интенсивным ростом гуманитарных наук во второй половине XIX века. В результате новых данных происходит изменение представление о культуре. Появляется потребность в обобщении накопленной информации о различных сферах культуры и в формировании новых теоретических представлений. Нуждалась в пересмотре основная теоретическая установка предшествующего периода – европоцентризм.⁴

2) Социальная предпосылка связана с состоянием общества, его культурной жизнью, с кризисом культуры. Возникший в этот период кризис культуры, требовал объяснения и нахождения способов его преодоления. Культурология была призвана решить эти задачи. Несмотря на то, что культурология постепенно заняла свое место среди других социальных и гуманитарных наук, споры об  её научном статусе продолжаются до сих пор. В нашей стране термин "культурология" утвердился лишь в нач. 90-х годов 20 века, тогда же культурология стала учебной дисциплиной в вузах. Но традиция изучения проблем культуры в России имеет глубокие корни.

Особенности развития культурологической мысли в России:

1) Зародилась в недрах философии и художественной литературы.

2) Понимание культуры связано с религиозным видением мира.

3) Патриотический характер, переплетение с политикой.

4) Сильное влияние резких социальных сдвигов и революционных потрясений.

5) Ключевые вопросы: в чем неповторимость русской духовной истории и куда мы идем?

Междисциплинарные связи культурологии.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, социальной психологии, искусствознания и др. Рассмотрим основные междисциплинарные связи культурологии.

Культурология и философия.

Выделившись из философии, культурология имеет неразрывную связь с философией культуры. Философия выполняет методологическую роль, определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объяснят сущность культуры.

Культурология и социология.

Культура - продукт общественной жизни человека и вне человеческого общества невозможна. Она – социальное явление и поэтому является предметом изучения для социологии. Эта наука помогает изучить особенности отношения к культуре различных слоев общества, различные модели поведения человека в обществе. Социальные процессы рассматриваются как существенный фактор культурных изменений.

Культурология и история.

Исторические данные позволяют описать и объяснить конкретно-исторические особенности развития культуры, помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы её исторического развития.

Культурология и культурная антропология. Данная наука изучает человека как субъект культуры, описывает жизнь различных обществ, находящихся на разных этапах развития, их быт, нравы, обычаи и т.д. Это важно для культурологии, т.к. раскрывает, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают её конкретно исторические, социальные или личностные формы.

Таким образом, культурология является комплексной гуманитарной наукой. Её междисциплинарный характер выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Появление культурологии отражает общую тенденцию движения научного знания к междисциплинарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и  его культуре.

В системе гуманитарного знания культурология выполняет следующие функции:

1. Обобщающая.

2. Познавательная.

3. Мировоззренческая.

4. Методологическая.

5. Прогностическая.

2. Предмет и задачи культурологии

Предмет   культурологии - совокупность вопросов   происхождения,   функционирования    и   развития  культуры   как  специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. 

Культурология  призвана изучать:

• целостность культуры на разных уровнях её существования;

• наиболее  общие   закономерности формирования функционирования и развития  культуры; 

• структуру  и динамику культуры;

• внутрисистемные связи между важнейшими элементами культуры;

• специфику локальных культур и др.

Цель культурологии - изучение культуры с целью её понимания. Для достижения этой цели необходимо выявить и проанализировать:

• факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;

• связи между элементами культуры;

• динамику культурных систем;

• способы производства и усвоения культурных феноменов;

• типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды).

Основные задачи культурологии:

1. наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, её сущности, содержания, признаков и функций;

1. изучение генезиса⁵ и динамики культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

2. определение места и роли человека в культурных процессах;

3. исследование типологии культур и культурных единиц;

4. исследование культурных кодов и коммуникаций;

5. исследование ментального⁶ содержания культуры

6. исследование развития отдельных культур;

7. взаимодействие с другими науками, изучающими культуру.

3. Структура культурологии

Культурология находится в процессе становления и её контуры пока еще недостаточно четкие. Нельзя говорить о некой строгой организации и четко выделяемой структуре этой системы знаний.

Существует две точки зрения на культурологию, и от того какую из них мы принимаем, будет зависеть то, как выглядит её структура. Первая точка зрения представляет культурологию как комплекс отдельных наук. То есть культурология – это все учения о культуре, её истории, сущности, закономерностях развития и функционирования. При таком подходе культурология лишается своего собственного предмета исследования и становится составной частью таких дисциплин как: философия культуры, социология культуры, экология культуры, психология культуры, этнология, история и др.

Но мы будем рассматривать культурологию со второй точки зрения, представляющей её самостоятельной наукой. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся на знаниях конкретных наук, исследующих различные стороны культуры.

Структура культурологии подразделяется по уровням познания и обобщения. Прежде всего, существует разделение культурологии на фундаментальную и прикладную.

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

изучает культурные процессы на основе общих закономерностей социокультурной жизни  с целью теоретического и исторического познания этого  феномена и разрабатывает основные категории и методы исследования.