Занятие 2. Философия и философствование. Современная философская ситуация.

1. Жанры философского дискурса и стили философствования. Жанровое многообразие философии в его исторически детерминированных практиках (афоризм, исповедь, диалог, апология «за» и апология «против», трактат, эссе). Формы философского текстообразования. «Мировоззренческий стиль», личный стиль, стиль периода и класса.

2. Специфика современной философии. Констатация «конца философии» как симптом исчерпанности классической западной рациональности. Плюрализм традиций и инноваций как исследовательская программа современной философии.

3. Мамардашвили М. Философия – это сознание вслух. / / Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1990, с. 57-71.

Для анализа и обсуждения статьи М.К. Мамардашвили рекомендуем ориентироваться на следующие вопросы:

1. Какие определения М.К. Мамардашвили дает следующим понятиям: философия, смысл, сознание, свобода, опыт, человек? Прокомментируйте эти определения философа (степень их совпадения и несовпадения с традиционными характеристиками указанных понятий; свое согласие или несогласие с трактовкой автора и т.д.)

2. Мамардашвили считает, что существует глубокая взаимосвязь между: а) способностью сознания человека отдавать отчет в своих состояниях, б) опытом взросления (способностью «встать вертикально») и в) задачей человека «исполниться», «свершиться». В чем эта взаимосвязь? Обоснуйте ваш ответ.

Библиографический список

1. Ахаизер А.С. Об особенностях современного философствования // Вопросы философии. – 1995. – № 12; 1998. – № 2; 1999. – № 8.

2. Делез Ж. Что такое философия. – М., 1998.

3. Введение в философию: учебное пособие для вузов / под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Культурная революция, Республика, 2007. – 623 с.

4. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с

5. Мамардашвили М.К. О философии // Вопросы философии. – 1991. – № 5.

6. Мамардашвили М.К. Мысль под запретом // Вопросы философии. – 1992. – № 2.

7. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В.С. Стёпина.– М.: Мысль, 2001. – Т.2.– 634 c.

8. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М.: Владос, 2003. – 800 с.– http://books.atheism.ru /study/

9. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991

Тема 3. Античная философия.

Занятие 1. Античная философия: раннегреческая натурфилософия

1. Социально-исторический контекст возникновения античной философии. Этапы развития философии Древней Греции (ранний, классический, эллинистически-римский), характерные черты и представители. Космоцентричность, всесторонность и универсальность античной философии. Ее место в историко-культурном развитии человечества.

2. Раннегреческая натурфилософия: Милетская школа, пифагорейцы, Гераклит, элеаты, механицистические материалисты, Демокрит. Постановка и решение проблемы первоосновы мира, а также проблемы движения.

3. Чанышев А.Н.. Трактат о небытии. / http://psylib.org.ua/books/_chana01.htm>

Для анализа и обсуждения статьи А.Н. Чанышева рекомендуем ориентироваться на следующие вопросы:

1. Какие претензии формулирует автор философской традиции осмысления категорий бытия и небытия?

2. Какие доказательства приводит автор, чтобы отстоять идею первичности небытия по отношению к бытию?

3. Как Чанышев разграничивает понятия «субъективного небытия» и небытия, находящегося за пределами человеческого сознания?

4. Почему, по мысли автора, бытие «терпит свое наивысшее поражение» именно в сознании человека?

5. Как в контексте идеи первичности небытия меняется представление о человеке, его предназначении и смысле его жизни?

6.Что такое любовь, которая растет из небытия?

7. Почему, по мысли автора, «человек небытия мужественен»? Какие аргументы он приводит в пользу этого утверждения?

Занятие 2. Античная философия: классический этап.

1. Изменение представлений о сути философии: переход от космоцентризма к антропоцентризму. Философия софистов. Этический рационализм Сократа, майевтика как способ философствования.

2. Открытие идеальной реальности, соотнесение ее с познавательными возможностями человека и идеальным социумом (Платон). Энциклопедическая философская система Аристотеля.

3. Платон. Символ пещеры. / Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.I. Исходные филос. Проблемы, понятия и принципы./ Раздел четвертый. Философские проблемы сознания и познания, I. Философское понимание сознания – М.: Политиздат. 1991.– С. 412- 414 (672 с.)

Для анализа и обсуждения «мифа о пещере» Платона рекомендуем ориентироваться на следующие вопросы:

1. Что в платоновском мифе обозначает метафора «пещеры»?

2. В каких образах «мифа о пещере» Платон рассматривает «человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности»? Что он понимает под «просвещенностью»?

3. Как Платон разделяет в процессе познания понятия «видеть» и «знать»?

4. Как в мифе объясняются искажения в процессе познания; как они связаны с источником знания, с «освобождением истоков неразумения» и с попыткой донести истину до других?

5. Какова идея блага по Платону в «мифе о пещере»?

Занятие 3. Античная философия: римско-эллинистический этап.

1. Исторические условия формирования и особенности третьего этапа античной философии.

2. Проблема (обеспечения личного) счастья (личной этики) в философии Эпикура, стоиков и скептиков. Неоплатонизм.

3. А. Швейцер. Этика и культура в греко-римской философии.

< http://psylib.org.ua/books/shvei01/txt10.htm>

Для анализа и обсуждения работы А.Швейцера рекомендуем ориентироваться на следующие вопросы:

1. Чем отличается «просто доставляющее удовольствие» от «доставляющего удовольствие с точки зрения разума»? Как вы понимаете принцип, идущий еще от Сократа, что добродетель – это подлинное знание?

2. В каком направлении развивается античная этика в эпикуреизме и стоицизме? Почему Эпикура и стоиков можно назвать как продолжателями линии Сократа, так и его критиками?

3. Почему на смену оптимизму приходит разочарованность и пессимизм? В чем Швейцер видит величие пессимизма?