6.3. Церковный раскол

Кризис традиционализма охватил и сферу идеологии; его последним прибежищем стал вопрос о церковном устройстве. Несмотря на всю набожность государя, вопрос этот был решен вовсе не в духе старинной традиции.

В 1647 г. начался взлет политической карьеры Никона (Никита Минов, 1605—1681 гг.), до этого времени являвшегося монахом Соловецкого монастыря, а затем игуменом Кожеозерского и архимандритом подмосковного Новоспасского монастыря. Теперь по протекции государя он стал Новгородским митрополитом.

Никон принадлежал к так называемому «Кружку ревнителей благочестия», во главе которого стоял духовник царя протопоп Стефан Вонифатьев. В кружок входили также протопоп Московского Казанского собора Иван Неронов и провинциальные протопопы – Аввакум из Юрьева Поволжского, Даниил из Костромы, Логгин из Мурома. Они осознавали наличие «нестроений» в Русской Православной Церкви, выражавшееся, прежде всего, в росте безразличия к вопросам веры в среде горожан и крестьян. Причину этому ревнители православия видели в упадке нравственности духовенства, в небрежном исполнении им церковных обрядов, отсутствии проповеднической деятельности. Члены кружка пеклись о повышении авторитета церкви через нравственное совершенствование самого духовенства.

Члены кружка полагали, что возрождение религиозности возможно только на основе возрождения традиций; разногласие возникло в определении той традиции, на которую следует опираться церкви в движении за возрождение. Многие «ревнители» признавали необходимость исправления церковных книг и изменения обрядов на основе решений Стоглавого собора 1551 г. и старых рукописей. Но царь Алексей Михайлович и митрополит Никон считали, что править церковные книги и обряды следует по современным греческим образцам. Таким образом, речь шла о преемственности древнерусской церковной традиции.

В позиции царя и ставшего в 1652 г. патриархом Никона был политический расчет: они стремились облегчить союз с церковью православному населению Украины, которая присоединялась в это время к России, и где за время раздельного существования митрополий накопились различия в церковных обрядах. Кроме того, им хотелось опереться и на авторитет греческого православия, к тому времени также несколько изменившего практику совершения церковных обрядов.

С целью исправления «нестроений» патриарх Никон предписал исправление русского текста Священного писания, причем объявляются истинными древнейшие, «харатейные», т.е. пергаментные, рукописи, но реальная правка шла с учетом новогреческих текстов. Вводилось «троеперстие» вместо бытовавшего на Руси и одобренного Стоглавом двуперстного крестного знамения, заменялись земные поклоны поясными, производился и ряд других важных изменений. Принятое с эпохи Древней Руси написание имени Христа «Исус» изменено в текстах на «Иисус». Эти нововведения вызвали протест у сторонников русского «древлего благочестия».

Весной 1654 г. в Москве был созван Церковный Собор, на котором Никон потребовал одобрения своей церковной реформы. Но многим, в том числе и бывшим единомышленникам Никона по «Кружку ревнителей благочестия», эти изменения справедливо представлялось покушением на традиции и старые обряды. Тогда Никон отправил в ссылку наиболее активных своих противников. В 1656 г. Собор вынес решение отлучить от церкви всех защитников старых обрядов.

Тем временем в 1658 г. Москве разразился конфликт между царем и патриархом. Никон, бывший в течение ряда лет ближайшим советником царя, его «особинным другом», даже носивший, как и царь, титул «великого государя», переоценил свое значение, активно вмешиваясь в государственные дела. Он утверждал, что «священство выше царства», т.е. духовная власть выше светской. Таким образом, Никон хотел стать чем-то вроде «Московского папы». Но государю светскому такие идеи не пришлись по душе, и постепенно Никон утратил влияние на царя.

10 июля 1658 г. в Успенском соборе посланник царя, князь Ю.И. Ромодановский объявил Никону о гневе правителя якобы за присвоение патриархом титула «великого государя» (на самом деле данного самим Алексеем Михайловичем). Никон, в свою очередь, объявил, что «от сего времени не буду вам патриарх» и уехал из Москвы в Воскресенский монастырь. Но он заявил, что сложить с себя сан он сможет лишь по решению Вселенского Собора с участием патриархов других православных церквей.

На Соборе РПЦ 1666—1667 гг. в присутствии прибывших в Москву православных патриархов — антиохийского Макария и александрийского Паисия — Никона обвинили в самовольном оставлении патриаршества и «хуле на русскую церковь». Он был низложен и под конвоем стрельцов отвезен в Ферапонтов монастырь. Патриархом был избран архимандрит Троице-Сергиева монастыря Иоасаф II (1667—1672 гг.).

Но на том же Соборе были осуждены и противники Никона – защитники старинных обрядов. Собор торжественно проклял «староверие» и обязал светскую власть сжигать всякого, кто «возложит хулу на Господа Бога».

Преемник Никона обратился к староверам с суровой увещевательной грамотой. Священников, отказывавшихся отправлять церковную службу по новым книгам и обрядам, Иоасаф II лишил должностей и предал суду.

После того, как на Соборе 1666—1667 гг. защитники старинных обрядов были осуждены и прокляты, наступил «Раскол» в РПЦ. Наиболее решительные из борцов за сохранение старых обрядов («старообрядцы») были переданы на расправу мирским властям; их казнили или ссылали в отдаленные районы страны.

Противники обновления сами именовали себя «староверами», а оппоненты называли их «раскольниками». Русская знать в движении за принимала лишь незначительное участие. Знаменитая боярыня Феодосия Морозова, умершая в темнице за свою верность «старой вере», составляла скорее исключение из правил. На первоначальном этапе, в середине XVII в., основными участниками движения были городские слои; к концу XVII в. среди старообрядцев появляется все больше крестьян.

Самым известным старообрядцем был Аввакум Петров (1621—1682 гг.), автор замечательных публицистических сочинений, в том числе мемуарного «Жития своего». Он происходил из семьи священника и получил известность как сторонник соблюдения не только духовенством, но и мирянами самых строгих церковных канонов. Аввакум, являясь протопопом Казанского собора в Москве, резко выступил против реформы Никона. За проповедь старой протопопа с семьей сослали в Сибирь. Поскольку протопоп не успокоился и продолжал обличать «Никонову ересь», в 1662 г. его приказали вернуть в Москву. Царь и церковные иерархи предлагали протопопу покаяться, но он отказался и заявил: «До Никона-отступника в нашей России у благочестивых князей и царей все было чисто и непорочно, и церковь немятежна».

Свое неповиновение государю Аввакум считал не мятежом, а законным (с точки зрения истинно православного человека) неподчинением власти, впадшей в ересь. Сами церковные реформы, по его мнению, были «заразой», пришедшей с Запада: «Ох, ох, бедная Русь, чево тебе захотелося немецких поступков и обычаев! А Николе чудотворцу дали имя немецкое – Николай. В немцах Немчин был Николай, а при апостолах еретик был Николай; а во святых нет нигде Николая».

Аввакум был вновь сослан, на этот раз в Пустозерский острог (в низовьях р. Печоры), где после многолетнего заключения сожжен вмести с другими лидерами раскола в 1682 г.

Но не все идеологи старообрядцев выдержали гонения. Так, учителя Аввакума Иван Неронов (1591—1670 гг.), один из первых и яростных противников Никона, сломили ссылка и заключение. Он принес покаяние и принял Никоновские реформы.

В старообрядчестве выразился социальный протест против угнетения властей. Раскольники участвовали в движении Степана Разина, в восстании в Соловецком монастыре. К ним примыкала и та часть православного населения России, которая была против иноземных обычаев, распространявшихся в XVII столетии. Раскольники, стремившиеся сохранить чистоту своего понимания православия, объединялись в общины, избегали контакта с представителями официальной церкви, создавали в отдельных местах свои поселения. В государстве они видели наступление царства Антихриста и отрицали возможность общения с ним, отваживаясь на коллективное самосожжение («гари»). Несмотря на все преследования, старообрядчество в России, сохранилось (распавшись на многие течения–«толки») и существует до сих пор, наряду с официальной РПЦ.

К оглавлению