
- •История культуры
- •Сандро Боттичелли
- •Введение
- •Глава 1
- •Рождение гуманизма
- •Ренессансная культура в XV в.: основные черты и этапы развития
- •Торжество studia humanitatis
- •Гуманистическая этика
- •Лоренцо Валла
- •Леон Баттиста Альберти
- •Новое понимание благородства человека
- •Культ разума и знания
- •Учение о достоинстве человека
- •Ренессансное свободомыслие
- •Историография
- •Риторика. Филология. Литература
- •Архитектура и изобразительное искусство Раннего Возрождения
- •1446—1451. Флоренция.
- •Пьеро делла Франческа.
- •1465 Г. Галерея Уффици. Флоренция.
- •Глава 2 культура возрождения в италии XVI в.
- •Высокое Возрождение
- •Леонардо да Винчи
- •Никколо Макиавелли
- •1541 Г. Флоренция.
- •Литература
- •Философия
- •Позднее Возрождение
- •Натурфилософия и естествознание
- •Джордано Бруно
- •Театр, музыка
- •Архитектура и изобразительное искусство Высокого и Позднего Возрождения
- •1545—1554. Лоджия деи Ланци. Флоренция.
- •Глава 3 культура германии в конце XV—XVI в.
- •Становление гуманизма в Германии
- •Проникновение гуманизма в университеты
- •Особенности гуманизма в Германии
- •Гуманистические сообщества и центры
- •Крупнейшие гуманисты Германии конца XV — начала XVI в.
- •Историческая мысль
- •Эразм Роттердамский
- •Религиозно-философские представления м. Руфа и и. Рейхлина
- •«Письма темных людей»
- •Ульрих фон Гуттен
- •Гуманизм и Реформация. Ф. Меланхтон
- •Реформация и книгопечатание
- •Ганс Бальдунг Грин.
- •Реформация и образование
- •Контрреформация и образование
- •Культурные сдвиги в дворянской среде
- •Историография в условиях Реформации и Контрреформации
- •Религиозно-философская и социально-политическая мысль
- •Развитие науки
- •«Охота на ведьм»
- •Немецкие дворы
- •Немецкая литература
- •Искусство. Архитектура
- •Л. Кранах Старший.
- •Никлаус Громанн.
- •Глава 4 культура швейцарии в конце XV—XVI в.
- •Особенности культуры Швейцарии
- •Базель как центр гуманизма и книгопечатания
- •Распространение гуманистических идей
- •Теофраст Парацельс
- •Реформация и культура
- •1531 Г. Винтертур.
- •Драматургия и историография в условиях Реформации
- •Культура и Контрреформация
- •Искусство Швейцарии XVI в.
- •Г. Гольбейн Младший.
- •1519 Г., дерево, масло.
- •Глава 5 культура нидерландов в конце XV—XVI в.
- •Особенности культурной эволюции в Нидерландах
- •Становление и развитие гуманизма
- •Культура во второй половине XVI в.
- •Юст Липсий
- •Литература
- •Архитектура. Изобразительное и декоративное искусства
- •1434 Г. Национальная галерея. Лондон.
- •Глава 6 культура англии в конце XV—начале XVII в.
- •Г. Гольбейн Младший.
- •Г. Гольбейн Младший.
- •Двор и куртуазная культура
- •«Рассадники учености и лучшее украшение королевства»
- •Оксфордский кружок гуманистов
- •«Утопия» — манифест интеллектуалов
- •Английская Реформация и культура
- •Культура англии во второй половине
- •«Золотой век» Елизаветы
- •«Цветущий сад в ограде моря»
- •«Время англичан»
- •Английская литература
- •Мир в зеркале сцены
- •«Прекрасное безумие» Марло
- •Уильям Шекспир — «потрясатель сцены»
- •Защитник Мельпомены — Бен Джонсон
- •«Любители достопочтенной древности»
- •«Ювелирное» искусство живописцев
- •Николас Хиллиард.
- •Маркус Гирердс (?) или Исаак Оливер(?).
- •Симптомы культурного конфликта и формирование культуры «благочестивых»
- •Новая философская и научная проблематика
- •Глава 7 культура франции в конце XV — начале XVII в.
- •Новая система образования
- •«Гуманизм первопечатных книг»
- •Королевский двор как явление культуры
- •Рыцарь нового времени
- •Триумф национального языка
- •Обновление музыки и театра
- •Ренессанс в литературе
- •В поисках веры
- •Искания политической мысли
- •Рождение истории
- •Монтень
- •Архитектура и изобразительное искусство
- •1547—1549. Лувр. Париж.
- •Глава 8
- •Культура стран
- •Пиренейского полуострова
- •В конце XV — начале XVII в.
- •Великие географические открытия и пиренейская культура
- •Луиш Камоэнс
- •Контрреформация и ее влияние на развитие культуры
- •Образование
- •Луис Вивес
- •Книга и книжное дело
- •Историография
- •Придворная культура
- •1548 Г. Прадо. Мадрид.
- •Лопе де Вега
- •Литература
- •Сервантес
- •Архитектура и изобразительное искусство
- •Праздничная культура
- •Глава 9 культура стран северной европы
- •Повседневность, быт, нравы
- •Ренессансная интеллигенция
- •Исторические сочинения
- •Литература и театр
- •Распространение книг. Библиотеки
- •Образование: школы, университет
- •Естественные и прикладные науки. Медицина
- •Архитектура, строительство, прикладное и изобразительное искусства
- •Глава 10 культура чехии
- •Основные тенденции развития культуры
- •Проявления Ренессанса в культуре второй половины XV — начала XVII в.
- •Культура двора Рудольфа II
- •Особенности чешского Ренессанса
- •Глава 11
- •Политическая, историческая и научная мысль
- •Изящная словесность и искусства
- •Польский ренессансный менталитет
- •Культура Литвы, Белоруссии и Украины
- •Глава 12 культура венгрии
- •Культура королевского двора в XV в.
- •Истоки гуманизма в Венгрии
- •Ренессанс при дворе Матяша
- •Итоги культурного развития до Мохача
- •Новые факторы культуры в XVI—XVII вв.
- •Политическая мысль после Мохача
- •Придворная культура после распада королевства
- •Школьное дело
- •Книги и читатели
- •Обретение родного языка
- •К родной литературе
- •Глава 13 культура далмации, хорватии, словении и словакии в XV—XVI вв. Культура Далмации и Хорватии
- •Культура Словении
- •Культура Словакии
- •Глава 14 быт европейских стран в эпоху возрождения
- •Среда обитания горожанина
- •Дом снаружи и внутри
- •Меблировка дома
- •Стол: меню
- •Правила застолья
- •1540—1543. Художественно-исторический музей. Вена.
- •Одежда и мода
- •Библиография
- •Оглавление
- •127994, Москва, гсп-4, Неглинная ул., д. 29/14
Особенности культурной эволюции в Нидерландах
Развитие культуры в Нидерландах XV—XVI вв. отличалось значительным своеобразием. Процессы, характерные и для других стран Западной Европы, осложнялись здесь резкими переменами в исторической обстановке, особенно чувствительными для культуры небольшого региона, неравномерностью утверждения нового в различных областях творчества, противоречивыми результатами взаимодействия национальных традиций и многообразных зарубежных культурных влияний.
В XV в. Нидерланды стали средоточием одного из самых ярких в Европе проявлений «осени средневековья» — пышного расцвета при бургундских герцогах аристократически утонченной, основанной на рыцарских идеалах придворной культуры, уже затронутой холодом увядания и формализмом, перепевающей былые образцы. Одновременно, однако, в сфере живописи, начиная с творчества Яна ван Эйка, развиваются новаторские тенденции ренессансного типа. В отличие от Италии, они не опирались ни на уроки античности, ни на достижения гуманизма, еще не появившегося в Нидерландах. Другие виды искусства остаются традиционными и входят вместе с обновляющейся живописью в по-прежнему готические ансамбли. Во второй половине XV — начале XVI в. происходит бурное развитие нидерландской школы музыки (нередко его характеризуют как эволюцию сменяющих друг друга трех поколений или школ). И лишь в конце XV—начале XVI в., уже под прямым влиянием итальянского гуманизма, процессы ренессансного обновления начинают захватывать в Нидерландах, как и в соседних Германии и Франции, широкий круг явлений культуры. При этом здесь особенно часто возникают разнообразные культурные сплавы старого и нового, сказывается значение двух линий в самой готической традиции — давно устоявшейся, чисто средневековой, и более поздней, уже несущей в себе элементы внутренней трансформации готики на новый лад. Сложные пути нидерландской культуры затрудняют периодизацию, общую для ее разных областей, но в целом первую и вторую половину XVI в. можно рассматривать как два основных этапа ее ренессансного развития. С начала XVII в. все более ярко начинают выявляться обусловленные разделением страны различия Юга и Севера Нидерландов, крепнет национальная специфика фламандской и голландской культуры. Это, однако, уже иной период, выходящий за рамки эпохи Возрождения.
Становление и развитие гуманизма
Подготовка почвы для распространения гуманизма в Нидерландах в гораздо большей мере, чем в Германии, оказалась связана со школьной и издательской деятельностью «братьев общей жизни» — во-первых, потому, что здесь они были многочисленнее и сильнее влияли на общество, во-вторых, поскольку единственный университет страны, основанный в 1425 г. в Лувене, оставался прочным оплотом схоластики и ортодоксии, решительно отвергавшим подозрительные новшества в образовании. В середине 1470-х годов латинскую школу «братьев общей жизни» в Девентере возглавил Александр Гегий (1433—1498), который до этого занимался преподаванием и учился греческому языку у более молодого нидерландского гуманиста Р. Агриколы, вернувшегося из Италии. Гегий впервые в Нидерландах сделал попытку ввести начальные знания греческого языка в школьное преподавание. Под влиянием Агриколы он утверждал необходимость изучать сочинения античных классиков как главные образцы правильной латинской речи. Гегий издавал соответствующие учебные пособия и методические рекомендации, которые повлияли и на другие школы, но наряду с этим выпустил в свет одно из изданий давнего схоластического учебника школьной латинской грамматики (этот учебник в пору книгопечатания пережил второе рождение: за 50 лет, с 1470 г., он публиковался более 260 раз). Гегий был характерной фигурой поры перехода к гуманистическим идеям и реформам. Сам он, вслед за Фомой Аквинским, утверждал, что всякое знание вредно, если идет в ущерб благочестию, но считал, что знание классиков и христианская нравственность не противостоят друг другу. Школа в Девентере пользовалась исключительным успехом: к концу XV в. в ней обучались 2200 мальчиков. Среди тех, кто прошел через нее, был целый ряд будущих гуманистов, в том числе Эразм Роттердамский и Муциан Руф.
Как раз пример Эразма ясно показывает дистанцию, которая существовала между «современным благочестием» и гуманизмом. Эразм освоил ряд идей «братьев», в том числе педагогических, связанных с сочетанием образовательных и нравственно-воспитательных задач, но вместе с тем совершил в своем зрелом творчестве и их радикальную переработку. Это потребовало от него овладения опытом итальянского гуманизма, осмысления трудов гуманистов других европейских стран, знания широчайшего круга античных источников, несопоставимого по масштабам с тем, который использовали «братья», наконец, творческого синтеза всего этого богатства, дополненного личными живыми наблюдениями и размышлениями.
В свободной и непринужденной манере Эразм обосновывал в своих сочинениях и демонстрировал на различных примерах, как необходима привлекательность занятий. Он напоминал читателям, что успех в обучении и воспитании достигается уроками природы, разума и опыта, что «радость и красота — спутники детства» и надо учитывать возрастные и индивидуальные особенности ребенка. Он советовал наставникам развивать самостоятельность и активность детей, использовать элементы игры, принцип наглядности. Чтобы вести к знанию языков и к высокой нравственности, надо, как считал Эразм, обращаться к выдающимся образцам классической культуры и раскрывать морально-философский смысл древних текстов их умелым истолкованием. Эразм ставил важные для педагогики вопросы сочетания долгосрочных задач образования и воспитания и умения расчленять этот процесс на взаимосвязанные фазы. Принципы, которыми он руководствовался, не были догматически застылыми. В зависимости от педагогических целей гибко менялись и предлагавшиеся им конкретные подходы и решения, пригодные для детей или для самообразования взрослых, для наставления принцев или для занятий в обычных городских школах. Всюду, однако, сохранялся единый стержень — гуманистический взгляд на человека, общество, весь окружающий мир. В то же время Эразм, поклонник древнего принципа меры, распространял его и на чрезмерные увлечения части гуманистов античными образцами: это приводило, на взгляд Эразма, к слепому подражанию вместо разумного и свободного использования ценностей культуры для собственных творческих целей. Эразм создал неповторимую, индивидуально окрашенную педагогику, сочетающую редкое многообразие теоретических и практических рекомендаций с артистизмом их выражения. Она стала одним из выдающихся достижений гуманистической культуры эпохи и оказывала непосредственное влияние на педагогическую мысль Европы до середины XVIII в.
В зрелые годы своего творчества Эразм чаще жил не на родине, а в Англии, Италии, Швейцарии, Германии. Он, однако, сыграл исключительно важную роль в развитии гуманизма в Нидерландах. Он настойчиво добивался реализации завещания видного мецената, образованного церковного деятеля и дипломата И. Буслейдена, который оставил в 1517 г. крупную сумму денег на организацию в Лувене «Колледжа трех языков». Этот центр изучения классической латыни, древнегреческого и древнееврейского языков в свою очередь способствовал дальнейшему распространению гуманистической образованности в стране. Эразм был тесно связан личными отношениями или перепиской с нидерландскими гуманистами, среди которых в его время не было ученых или литераторов европейского ранга, но которые вносили свой посильный вклад в развитие новой культуры.
Самой крупной фигурой среди этих людей был высокообразованный, владевший тремя древними и несколькими новыми языками книгоиздатель Дирк Мартенс (1450—1533). Более полувека он издавал в Нидерландах, преимущественно в Антверпене, гуманистическую литературу, способствуя утверждению ее популярности в образованных кругах общества. Он публиковал сочинения античных авторов, а также Дж. Пико делла Мирандолы, А. Полициано, Р. Агриколы, Эразма, X. Вивеса, издавал грамматики греческого и еврейского языков, напечатал первое письмо Колумба из его путешествия к Америке и впервые выпустил в свет «Утопию» Т. Мора.
С издательством Мартенса сотрудничали многие гуманисты. В его типографии долгое время работал корректором друг Эразма, правовед Петр Эгидий (1487—1533), которому Мор посвятил свою «Утопию». Часть из тех, кто был связан с Мартенсом, не шли, однако, дальше формального овладения гуманистической образованностью, не затронувшей их мировоззренческих позиций. К числу таких людей относился М. Дорп, ставший профессором философии, а затем теологии Лувенского университета. Он вступил в полемику с Эразмом, обвиняя его в нападках на схоластическую теологию в «Похвале Глупости». В противовес гуманистической теологии Эразма и его критике Вульгаты Дорп отстаивал незыблемость авторитета этого одобренного церковью перевода Библии, указывал на опасности дальнейшего развития гуманистического образования для христианского благочестия. Дорп советовал Эразму исправить вред, нанесенный схоластам, написав в противовес «Похвале Глупости» ортодоксальную «Похвалу Мудрости». Зная инквизиторское рвение теологов Лувенского университета, Эразм был вынужден отвечать осторожно, но нападки на него не прекращались. В связи с начавшейся Реформацией и подозрениями в сочувствии Лютеру они настолько усилились, что Эразму пришлось покинуть Лувен и переселиться в Базель. Позже, в 1545 г., именно в Лувенском университете теологи проявили инициативу — профессура должна была давать клятву в ненависти к ереси, читался специальный курс, учивший методам ее опровержения.