- •Введение § 1. Религия и религиозное общество.
- •§ 2. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь.
- •§ 3. Церковь в области права. Церковное право в объективном смысле.
- •§ 4. Церковное право, как наука. Задача. Отношение к богословию. Система.
- •Часть Первая. Исторический очерк развития церковного устройства Глава I. Церковное устройство в первые три века христианства § 5. Устройство христианских общин при апостолах.
- •§ 6. Устройство христианских общин в после апостольское время.
- •§ 7. Связь отдельных христианских общин между собой и высшая над ними власть.
- •§ 8. Возникновение соборов.
- •Глава II. Развитие церковного устройства с IV в. До разделения церквей восточной и западной § 9. Образование приходов.
- •§ 10. Епископ.
- •§ 11. Пресвитерий и вспомогательные должности при епископе.
- •§ 12. Участие мирского элемента в делах церковных.
- •§ 13. Провинциальные соборы и митрополиты.
- •§ 14. Патриархи и патриархаты.
- •§ 15. Вселенские соборы.
- •§ 16. Высшая церковная власть императора.
- •§ 17. Римский епископ.
- •§ 18. Теория пяти чувств.
- •§ 19. Разделение церквей.
- •Глава III. Развитие устройства западно-католической церкви, по отделении ее от восточной § 20. Папская власть в средние века.
- •§ 21. Епископальная теория и реформационные соборы.
- •§ 22. Контрреформационные соборы XVI века и ватиканский собор.
- •Глава IV. Развитие евангелического церковного устройства § 23. Принципиальные воззрения протестантизма.
- •§ 24. Теории епископальная, территориальная и коллегиальная.
- •§ 25. Швейцарская реформация.
- •§ 26. Реформация в других христианских странах.
- •§ 27. Церковная реорганизация в Германии в XIX столетии.
- •Глава V. Развитие церковного устройства на востоке после разделения восточной и западной церквей § 28. Общая характеристика истории церковного устройства на востоке.
- •§ 29. Императорская власть до падения византийской империи.
- •§ 30. Патриархаты и другие греческие автокефальные церкви.
- •§ 31. Возникновение самостоятельных церквей в других странах.
- •Глава VI. Развитие устройства русской православной церкви а) Высшая церковная власть § 32. Власть византийского церковного правительства над русской церковью.
- •§ 33. Национальная церковная власть в период зависимости русской церкви от Константинополя.
- •§ 34. Прекращение церковной зависимости московской Руси от Константинополя.
- •§ 35. Разделение русской церкви на две митрополии.
- •§ 36. Высшая церковная власть в московском государстве.
- •§ 37. Высшая церковная власть со времени Петра Великого.
- •§ 38. Учреждения при св. Синоде.
- •§ 39. Обер-прокурор при св. Синоде.
- •Б. Епархиальная организация § 40. Древнерусская епархия и ее органы.
- •§ 41. Епархиальная организация в XVI и XVII вв.
- •В. Местные подразделения епархии § 42. Наместничества и десятины до XVI века.
- •§ 43. Организация местных подразделений епархии в XVI и XVII вв.
- •§ 44. Организация местных подразделений епархии с XVIII в.
- •Г. Приходская организация § 45. Церковные приходы до XVIII-го века.
- •§ 46. Изменения, происшедшие в церковной организации с XVIII века.
- •Часть вторая. История источников церковного права Глава I. История источников церковного права в первые три века христианства § 47. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 48. Исторические источники познания церковного права.
- •Глава II. История источников церковного права от IV в. До разделения церквей восточной и западной § 49. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 51. Канонические сборники Апостольские постановления с апостольскими правилами. Хронологические и систематические сборники канонов.
- •§ 52. Частные сборники императорских законов.
- •§ 53. Лжеисидоровский сборник.
- •§ 55. Пенитенциалы, канонарии, покаянные номоканоны.
- •Глава III. История источников церковного права на западе после разделения церквей § 56. Источники церковного права с отдельности.
- •§ 57. Сборники церковного права.
- •Глава IV. История источников церковного права в евангелической церкви § 58. Символические книги или исповедания.
- •§ 59. Церковные уставы (Kirchenordnungen), Corpus juris canonici и обычай.
- •§ 60. Государственное и церковное законодательство позднейшего времени.
- •Глава V. История источников церковного права на востоке после разделения церквей восточной и западной § 61. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 62. Византийские толкователи.
- •§ 63. Сборники общие юридические и канонические.
- •Глава VI. История источников церковного права в России а. История источников в эпоху зависимости русской церкви от Константинополя § 64. Славянские переводы греческих и других источников.
- •§ 65. Местные или национальные источники русского церковного права.
- •Б. История источников церковного права в московском государстве и в современной ему юго-западной Руси § 66. Источники национального церковного права в московском государстве.
- •§ 67. Источники церковного права в юго-западной Руси.
- •§ 68. Сборники церковного права в московском государстве: стоглав и печатная кормчая.
- •§ 69. Судьба кормчей книги и ее практическое значение в настоящее время.
- •§ 70. Национальные источники церковного права.
- •§ 71. Кодифицированное церковное и государственное о церкви законодательство.
- •§ 72. Общее заключение о практических источниках русского православного церковного права. О символических книгах в особенности.
- •§ 73. Общие источники права для всех христианских церквей.
- •Часть третья. Догматическое изложение церковного устройства Глава I. Основные начала церковного устройства § 74. Единство церкви.
- •§ 75. Состав церкви.
- •§ 76. Иерархия священнодействия и иерархия правительственная. Субъект церковной власти.
- •Глава II. Подробности церковного устройства § 77. Центральная организация римско-католической церкви.
- •§ 78. Центральная организация евангелической церкви в Германии.
- •§ 79. Б. Центральная организация православных церквей.
- •§ 80. Центральная организация православной церкви в России в особенности.
- •§ 81. Центральная организация других христианских церквей, существующих в России.
- •§ 82. Епархиальная церковная организация.
- •§ 83. Церковная организация местных подразделений епархии.
- •§ 84. Церковная организация приходов.
- •Часть четвертая. Церковное управление Глава I. Церковное законодательство § 85. Субъект законодательной власти.
- •§ 86. Виды церковного законодательства.
- •Глава II. Церковный надзор § 87. Власть надзирающая и ее органы.
- •§ 88. Средства надзора.
- •Глава III. Церковный суд § 89. Круг ведомства церковного суда: 1) по делам спорным.
- •§ 90. Круг ведомства церковного суда: 2) по преступлениям.
- •§ 91. Церковные наказания.
- •§ 92. Церковное судоустройство.
- •§ 93. Церковное судопроизводство.
- •§ 94. Непосредственный архиерейский суд.
- •Глава IV. Управление учением, культом и священнодействием § 95. Церковное учительство.
- •§ 96. Культ и священнодействие.
- •Глава V. О таинстве священства в особенности § 97. Акт посвящения.
- •§ 98. Препятствия к посвящению.
- •§ 99. Права, связанные с духовным саном.
- •§ 100. Особые обязанности, соединенные с духовным званием.
- •Глава VI. О браке в особенности § 101. Понятие о браке и отношении брачного института к церковному праву.
- •А. Препятствия к браку (impedimenta matrimonii) § 102. Классификация препятствий.
- •§ 103. Препятствия разрывающие.
- •§ 104. Препятствия, препятствующие, но не разрывающие.
- •Б. Заключение брака § 105. Церковный брак.
- •§ 106. Гражданский брак.
- •В. Прекращение брака § 107. Новозаветное учение и римское законодательство о прекращении брака.
- •§ 108. Прекращение брака в католичестве и протестантстве.
- •§ 109. Прекращение брака по русскому праву.
- •Глава VII. Управление церковными должностями § 110. Замещение церковных должностей.
- •§ 111. Учреждение, упразднение и изменение церковных должностей.
- •Глава VIII. О монастырях и других церковных обществах § 112. Монастыри. А. Монашество восточное и западное.
- •§ 113. Б. Монашество в России.
- •§ 114. Братства и разного рода общества.
- •§ 115. Приходские попечительства.
- •Глава IX. О церковном имуществе § 116. Историческое развитие имущественной правоспособности церкви.
- •§ 117. Приобретение и прекращение церковной собственности.
- •§ 118. Субъект собственности в церковном имуществе. Различные теории.
- •§ 119. Субъект права собственности по положительному праву.
- •§ 120. Объект церковной собственности.
- •§ 121. Средства содержания духовенства.
- •§ 122. Управление церковными имуществами.
- •Часть пятая. Внешние отношения церкви Глава I. Отношения между церковью и государством § 123. Отношение христиан к государственной власти по св. Писанию.
- •§ 124. Положение христианской церкви в языческой римской империи.
- •§ 125. Существенные черты византийской системы отношений между государством и церковью.
- •§ 126. Мировоззрение блаженного Августина, как теоретическая основа для средневековой иерократической системы.
- •§ 127. Государство и церковь у франков при меровингах. Иерократическая система средних веков.
- •§ 128. Влияние идей религиозной реформации на церквоно-государственные отношения.
- •§ 129. Влияние идей естественного права на церковно-государственные отношения.
- •§ 130. Влияние религиозной реформации и философии естественного права на образование отношений между католическими государствами и католической церковью.
- •§ 131. Североамериканская система отношений между государством и церковью.
- •§ 133. Теория или система христианского государства (иначе государственного христианства) и теория координации.
- •§ 134. Особые черты системы церковно-государственных отношений в Бельгии и Италии.
- •§ 135. Теория или система правового государства (rechtsstaatliche Theorie), или государственного над церквами верховенства (Kirchenhoheit).
- •§ 136. Церковно-государственные отношения в России до XVIII в.
- •§ 137. Церковно-государственные отношения в России с XVIII в.
- •Глава II. Отношение церкви к другим религиозным обществам и отдельным лицам, к ней не принадлежащим § 138. Принципиально-церковная точка зрения.
- •§ 139. Положение разноверцев и христианских сект (еретических и раскольнических) в христианской римской империи.
- •§ 140. Религиозная нетерпимость на западе в средние века.
- •§ 141. Постепенное развитие веротермимости со времени реформации.
- •§ 142. Положение православной церкви и междувероисповедные отношения в России.
- •Предисловие ко 2-му изданию
- •Предисловие к 3-му изданию
§ 119. Субъект права собственности по положительному праву.
В положительном праве западно-европейских государств признаются следующие субъекты на почве католической церкви: 1) mensa episcopalis (то же что наш архиерейский дом - см. ниже), 2) кафедральные и коллегиатские капитулы, т. е. духовные корпорации при церквах, соответствующих нашим соборным церквам, 3) приходская должность с служащим для ее обеспечения имуществом (beneficium), 4) fabrica ecclesiae, церковная фабрика, в смысле фиктивного субъекта, для которого материальным субстратом служит имущество, предназначенное на сооружение, устроение и поддержание храма с богослужением в нем, 5) монашеские ордена и конгрегации, а также отдельные местные орденские дома или институты, 6) церковные заведения, учебные и благотворительные, 7) в некоторых германских диэцезах деканаты признаются юридическими лицами. На почве евангелической церкви общества верующих признаются юридическими лицами (приходское, уездное, провинциальное, наконец целая церковь территории - Landeskirche), следовательно корпорации, но кроме того, не исключается возможность такового же признания за церковной фабрикой и за церковной должностью.- В X тому свода законов российской империи говорится об имуществах, принадлежащих архиерейским домам, монастырям и церквам, причем имеется в виду только православная церковь. Но и в применении к православной церкви это перечисление неполно. В виду других законов, содержащихся в других томах свода законов и в полном собрании законов российской империи, должны быть признаны за юридические лица:
1) Центральная организация православной церкви, т. е. св. синод, имеющий недвижимые имущества и капиталы. С той же точки зрения нужно смотреть на центральную организацию римско-католической и армяно-григорианской церкви, в пределах России существующих. Но относительно армяно-григорианской церкви в особенности нужно сказать, что центральная ее организация есть единственный субъект церковной собственности, так как, по 1213 ст. т. XI, ч. 1 св. зак., всякое движимое и недвижимое имущество, предназначенное на содержание какого-либо армяно-григорианского монастыря или церкви, или принадлежащих к ним богоугодных заведений, считается общей (sic) собственностью всей армяногригорианской церкви. Из устава духовных дел христиан евангелического вероисповедания не видно, чтобы центральная организация евангелической церкви имела какое-нибудь имущество.
2) Архиерейский дом, т. е. архиерейская должность, иначе каждый наличный архиерей, управляющий епархией (следовательно не викарный) и обеспеченный в своем существовании определенным имуществом. Это - то же, что западноевропейская mensa episcopalis. В организацию архиерейского дома, как православного, так и католического, входит несколько физических лиц, которые обеспечены в штатах, но ни корпорации, ни коллегии они не составляют, так что институт архиерейского дома имеет единоличного главу. На греческом востоке юридическая личность архиерейского дома не обособилась от епископской или кафедральной церкви; обособления не было и в древней Руси.
3) Приходские церкви, т. е. общества прихожан, вместе с приходским духовенством, имеющие центром своим приходский храм и следовательно необходимым своим признаком - богослужебное общение в местном храме. Это есть корпорация. В древней Руси (насколько сохранились известия о древнерусской приходской жизни) эта корпорация составлялась исключительно из прихожан. В настоящее время она составляется из духовенства и прихожан и проявляет свою жизнь в выборе церковного старосты для непосредственного, совместного с причтом, управления церковным имуществом, в избрании двух других представителей от прихожан и в общих собраниях прихожан. С проведением в жизнь указа 1905 г. об учреждении церковных советов, оба элемента прихода - причт и прихожане получают постоянный церковноприходский орган для управления церковно-приходским имуществом. Как в древности, когда прихожане хозяйничали, а духовенство кочевало, переходя с одного места на другое, приходское имущество считалось имуществом церкви (напр. Спаса Преображения, Успения, Николая Чудотворца), а не имуществом приходской общины, так и в позднейшее время, когда причт был призван к совместному с старостой управлению, имущество продолжало и продолжает считаться принадлежащим церкви Спаса Преображения, Николая Чудотворца и проч. Изменилось взаимное соотношение элементов прихода, или, иначе, изменилась его организация, но юридическое лицо осталось одно и то же. Поэтому нельзя не удивляться тому упорству, с которым отстаивалась в нашей литературе ни на чем не основанная мысль, что приход есть именно приходская община, т. е. совокупность прихожан - мирян, рассматриваемая отдельно и независимо от приходского духовенства и от приходского храма, и что за приходом в этом необыкновенном смысле должны быть признаны права юридического лица.
У нас не было исторических условий, создавших на западе, в сфере церковно-приходской, различие двух юридических субъектов: фабрики и духовной приходской должности. Различие это на западе образовалось благодаря двум главным причинам. Во-первых, римско-католическое каноническое право смотрит на приход не как на общину верующих, способную иметь права, хотя бы только в области имущественной, а как на часть церковной территории, с совокупностью верующих, соединенных между собой подчинением приходской должности. Каноническое право склонно признавать корпорации юридическими лицами, но только духовные корпорации (капитулы, ордена и конгрегации). Если в некоторых странах каноническая точка зрения вытеснена введением корпоративной организации в католических парохиях, то это нужно объяснять силой национальных обычаев и воздействием государственного законодательства. С отрицанием же прихода, как корпорации, средневековая наука, с ее конструкцией юридического лица, как фиктивного, нашла, что в парохиях существует двоякое имущество: такое, которое служит для обеспечения приходского богослужения, и такое, которое служит для обеспечения духовной должности в приходе. В том и другом канонисты усмотрели субстрат для двух фиктивных лиц, из которых одно они назвали fabrica ecclesiae, другое beneficium. Следовательно под церковной фабрикой в западном каноническом праве разумеется фиктивный субъект, которому принадлежит та масса имущества, которая предназначена на содержание храма, ризницу, сосуды, церковные книги и проч. Под бенефицией разумеется должность как фиктивный же субъект, которому принадлежат имущества, предназначенные для обеспечения духовенства. Вторая причина, вызвавшая образование в сфере католической церковно-приходской жизни двух юридических лиц - фабрики и должности с бенефициальным имуществом - состояла в том, что в средние века из массы церковной недвижимости часть была приурочена к приходским церковным должностям с предназначением служить для них постоянным обеспечением, так что приходская должность или бенефиция в том же смысле могла считаться за юридическое лицо, как и епископская должность - mensa episcopalis, ибо в той и другой одинаково можно было находить фиктивный субъект с имущественным субстратом. Даже и после того как церковные недвижимости были секуляризованы, и главным обеспечением для церковной должности сделалось денежное жалованье, выдаваемое от государства, это жалованье, вместе с доходами от прихожан и с домом для жительства священника, рассматривается по исторической традиции, как beneficium, как субстрат для особого юридического лица. Нечто подобное латинской бенефиции развилось на греческом востоке, и, по-видимому, не без влияния западной бенефициальной системы, в так называемых клерикатах. Клерикат означал совокупность доходов клирика и в особенности участок земли, служащий ему обеспечением. Но восточный клерикат (точно так же как адельфат в монастырях, т. е. та совокупность имущественных средств, которая приходилась на долю каждого из братии) никогда не получал юридического олицетворения, а всегда оставался обособленным имуществом. Клерикат мог переходить по наследству и оказаться даже в руках не духовных лиц, а мирян.
У нас всякое церковно-приходское имущество принадлежит приходской церкви, как корпорации, хотя часть его может иметь специальное предназначение служить к обеспечению духовенства, или же иметь другое специальное назначение, напр. недвижимость для обеспечения церковно-приходской школы. Возможны специальные целеназначения даже и в области богослужебной, напр. на содержание ризницы в хорошем состоянии, на содержание неугасимой лампады и т. п. Наши предки, хозяйничавшие в церковном имуществе, нередко отделяли известное количество церковной земли "на церковное строение", на "свечу", на "темьян, ладан и вино", но и остальной церковной землей они также "владели к церкви". Мысль о существовании в приходе нескольких субъектов церковно имущественного права была неизвестна нашим предкам. Приходская корпорация была единственным субъектом, таковым же она остается и теперь, хотя в организации ее произошло изменение. Точно также русское законодательство смотрит на католические приходы, как на корпорации, называя церковноприходское имущество "собственностью всего общества прихожан", и тем более на евангелические приходы.
4) Монастыри, православный и католический (именно отдельный монастырь, а не орден), есть монашеская корпорация с правами юридического лица. Возможно существование несамостоятельных или приписных монастырей, администрация которых действует по уполномочению от монастыря-хозяина. В евангелической церкви нет монастырей, а в армяно-григорианской, как выше замечено монастыри не суть самостоятельные юридические субъекты.
5) Город должен быть представляем в таком же отношении к городским бесприходным храмам (кафедральным, кладбищенским и ружным) вместе с их духовенством, как прихожане к своим приходским храмам.
6) Православные женские общины. Несмотря на их название, они никаких корпоративных элементов в себе не заключают: это - институты с единоличным главой, каковой является учредительница или начальница общины, между тем, как в монастырях, мужских и женских, настоятели и настоятельницы действуют с участием совета братии или сестер (иначе монастырского собора или правления монастыря).
7) Епархиальное духовенство, в смысле духовной корпорации, преследующей интересы воспитания своих детей в духовно-учебных заведениях, посылающей своих депутатов на епархиальные съезды и имеющей в своей собственности епархиальные свечные заводы и денежные капиталы. То же значение имеет духовенство училищного округа, т. е. округа, имеющего средоточием своим такой уездный город, в котором есть духовное училище, так как духовные училища находятся далеко не во всех уездных городах. Ясного закона, на котором могло бы быть обосновано существование этого юридического лица, нет. Наряду с епархиальным духовенством выступило в последнее время епархиальное начальство, как особое юридическое лицо, (конечно, не совпадающее с архиерейским домом) поскольку, согласно с определением св. синода 1892 г. недвижимости, пожертвованные, или иным способом приобретенные, в пользу церковно-приходских школ всей епархии или уезда (а не одной какой-либо определенной школы), укрепляются за епархиальным начальством, с отметкой в "описях епархиального имущества" этого именно их назначения. К составу таких имуществ причисляют епархиальный дом, в котором помещаются разные епархиальные учреждения. Основанием для признания "епархиального начальства" за особое юридическое лицо послужил редакционный недосмотр в ст. 698 т. X. ч. 1 св. зак. гр., где в числе субъектов, приобретающих права на имущества, упоминаются епархиальные начальства, монастыри и церкви. Так как во всех других статьях говорится об имуществах архиерейских домов, монастырей и церквей, а в ст. 698 об архиерейских домах не упомянуто, то, очевидно, епархиальное начальство редакторы понимали как синоним архиерейского дома.
8) Духовно-учебные заведения, высшие, средние и низшие, за исключением епархиальных женских училищ, которые, по смыслу устава этих училищ, самостоятельной юридической личности не имеют, а состоят в собственности епархиального духовенства, которому, однако, разъяснено, что оно не имеет права вмешиваться в ход учебного дела.
9)Разные общества с религиозными целями, братства и приходские попечительства. Это суть, строго говоря, частные корпорации, не имеющие публичного характера: но так как они задаются церковными целями, даже могут действовать в качестве церковно-правительственных органов (как напр. епархиальные братства могут заменять собой епархиальные училищные советы), не зная над собой государственного надзора, то все они должны считаться юридическими лицами в области церкви. При приобретении и отчуждении недвижимости, как разъяснил прав. сенат в 1900 г., они нуждаются ни в высочайшем разрешении, которое в законе требуется только для архиерейских домов, монастырей и церквей, ни в разрешении св. синода, которое требуется лишь для духовно-учебных заведений.
10. Попечительства о бедных духовного звания, как церковно-правительственные учреждения, и разные общества для вспоможения духовенству имеют более сословный, чем церковный характер.