Тема 7. Особенности государственно-правового развития мусульманских стран.

Вопросы занятия:

1. Особенности возникновения государства у арабских племен и основные этапы развития Арабского халифата.

2. Правовое положение населения.

3. Государственный строй.

Основная литература:

Учебники и учебные пособия:

1. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства [Текст] : учебник / В. Г. Графский. - 2-е изд. перераб. и доп. - М. : Норма, 2007.

2. Омельченко О. А. Римское право [Текст] : учебник / О. А. Омельченко. - 3-е изд.испр. и доп. - М. : ЭКСМО, 2007.

3. Прудников М. Н. История государства и права зарубежных стран [Текст] : учебник / М. Н. Прудников. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

Документы и нормативно-правовой материал:

4. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. В 2 т. /Отв. ред. Н.А. Крашенниникова. Т.1. Древний мир и средние века / Сост. О.Л. Лысенко, Е.Н. Трикоз. – М.: Изд-во Норма, 2007.

Дополнительная литература:

5. Артемов В. Мусульманское право // Российская юстиция. - 1997. - № 10.

6. Артемов В. Мусульманское уголовное право - пережиток средневековья // Российская юстиция. - 1997. - № 11.

7. Воробьев М.В. Ислам и семья. – М., 1980.

8. Максуд Р. Ислам / Пер. с англ. В. Новикова. - М.: ФАИР-Пресс, 1998.

9. Мусульманское право: структура и основные институты. - М., 1984.

10. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. - М., 1986.

11. Сюкияйнен Л.Р. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. - 1996. - № 8.

12. Шестаков Л.Н. Ислам и права человека // Вестник МГУ. Сер. Право. - 1997. - № 5.

Задание 1. Основные понятия темы (необходимо внести в словарь и дать определение): халифат, имам, эмират, визирь, коран, мульк, адат, шариат, вакуф, кади, диван, сунна, икта, хиджаз, харадж, шейх, кияс, фетва, диван-ал-барид, иджма.

Дополните предлагаемый список терминов.

Задание 2. Решите следующие задачи.

1.Охотник стрелял в дичь издалека и случайно попал в человека. Какое наказание может быть применено к охотнику по мусульманскому праву?

2.При оценке доказательств суд призвал действительными показания свидетелей – одной женщины и свидетеля-мужчины, имевшего ранее судимость. Правильно ли решение суда?

3.По мусульманскому праву за употребление спиртных напитков предусмотрено уголовное наказание. В каких случаях за злоупотребление спиртных напитков предусмотрена смертная казнь?

Задание 3. Составьте задачи по мусульманскому праву.

Задание 4. Прочитайте фрагменты текста Корана. Охарактеризуйте предписания Корана в отношении вина?

Сура 2. Корова. 216 (219).

Они спрашивают тебя о вине и майсире,

Скажи: «В них обоих – великий грех и

Некая польза для людей,

Но грех их – больше пользы…»

Сура 5. Трапеза. 92 (90).

О вы, которые уверовали: вино, майсир,

Жертвенники, стрелы – мерзость из деяния

Сатаны. Сторонитесь эе этого, - может

быть вы окажитесь счастливыми!

Сатана желает заронить среди вас

Вражду и ненависть вином и майсиром

и отклонить вас от понимания

Аллаха и от молитвы. Удержитесь ли?

Сура 16. Пчелы. 69 (67).

И из плодов пальм и лоз

вы берете себе напиток

пьянящий и хороший удел,

Поистине, в этом знамение для людей разумных.

Есть ли противоречие в приведенных примерах из Корана. Если есть, то какие и почему?

Задание 5. Прочитайте предлагаемый текст и ответьте на следующие вопросы. Что считалось кражей в Халифате? Зависело ли наказание от предмета кражи и от субъекта преступления? Различались ли виды кражи? Разграничивались ли кража и разбой? Различалось ли в этой части уголовное право во Франкском государстве, если да, то чем обусловлены эти отличия?

Абу Йусуф Йакуб⁴

КИТАБ АЛ-ХАРАДЖ («КНИГА О ХАРАДЖЕ»)

Фасл фи ахл ад-даара ва-т-талассус ва-л-джинайат ва-ма йаджибу фихи мин ал-худуд («Глава о людях безнравственных и занимающихся воровством, о преступлениях и о том, какие следует за это нала­гать наказания»)

Рассказывал нам Абу Ханифа со слов Хаммада со слов Ибрахима, а равно и Мугира со слов Ибрахима: «Если человек совершил несколько краж, то отрубается у него только одна рука, и если он несколько раз пил вино или несколько раз провинился в клевете, он подлежит хадду⁵ только один раз».

Относительно случая, когда человек сам признается в совершении такой кражи, за которую полагается отрубить руку, среди законоведов нашей школы существуют разногласия; по мнению одних, эта кара при­водится в исполнение после однократного признания провинившегося, а другие говорят, что ему отрубают руку только после двукратного приз­нания. По моему мнению, лучшее, на чем мы можем остановиться в этом вопросе, это то, что такому человеку не отрубают руку, пока он не приз­нается [в краже] дважды, и притом в два приема; таков смысл преда­ния, [которое] дошло до нас и от Али б. Аби Талиба.

При таких же условиях кара приводится в исполнение и в случаях кровомщения, когда люди в своих взаимоотношениях ищут своего права в случаях нанесения смертельных ран или менее тяжелых ранений, и в случаях признания в нарушениях имущественных прав; по единогласному мнению, в этих случаях достаточно однократного признания.

Если же кто-нибудь признается в совершении такой кражи, за кото­рую полагается отрубить руку, или в том, что он выпил вина, или же в том, что он заслужил хадда за прелюбодеяние, и имам уже распорядил­ся подвергнуть его телесному наказанию или отсечению руки, но он от­кажется от своего признания прежде, чем это распоряжение будет ис­полнено, то он хадду не подвергается. Если же провинившийся призна­ется в нарушении какого-либо из прав человеческих, как, например, в клевете или в вопросах кровомщения за убийство и менее тяжкие увечья, или в нарушении имущественных прав, а затем откажется от своего признания, то в отношении его все же приводится в исполнение приго­вор за проступок, в котором он признался, и ни одно из предусмотренных за эти проступки наказаний не отменяется в связи с его отказом от ра­нее сделанного им признания.

Рассказывал нам ал-Амаш со слов ал-Касима б. Абд ар-Рахмана со слов отца последнего: «Сидел я у Али, когда к нему пришел человек и заявил: «О повелитель правоверных, я совершил кражу». Тогда Али сказал: «Ты дал против самого себя исчерпывающее показание»— и рас­порядился отрубить ему руку, и я сам видел ее, повешенную ему на шею». Рассказал нам ал-Хаджжадж со слов ал-Хасана б. Сада со слов Аб-даллаха б. Шаддада, что к Умару привели женщину, в четыре приема признавшуюся в совершении прелюбодеяния. Умар сказал ей: «Если ты откажешься от своего признания, мы не станем подвергать тебя хад­ду». Рассказывал нам также Ибн Джурайдж, что сообщил ему Исмаил со слов Шихаба: «Если кто-нибудь [хотя бы] многократно признается в воровстве или [вообще] в проступке, влекущем за собой хадд, а затем откажется от своего признания, то не подлежит он никакому наказа­нию». Подобное этому дошло до нас и от аш-Шаби.

Если раб, не имеющий полномочия на самостоятельное ведение тор­говых операций или лишенный ранее полученного полномочия, призна­ется в умышленном убийстве человека, в клевете, в краже, влекущей за собой отсечение [руки], или в прелюбодеянии, то такое его признание принимается от него [как доказательство] против него, ибо за первый из названных проступков он отвечает своею жизнью, за клевету, кражу и прелюбодеяние он отвечает телом (т. е. подлежит телесному наказанию), и в этих случаях его нельзя заподозрить [в корыстных целях]; такое подозрение по отношению к нему возникает в денежных делах и в прес­туплениях [против личности], не влекущих за собою кровомщения, // ибо, если такой проступок [раба] будет подтвержден его господином, пос­леднему могут сказать: «Отдай раба», или «Откупи его [проступок] », или «Уплати сделанные им долги», либо же раб может быть продан [в уплату полагающегося] за это [возмещения]. Поэтому и не принимают на веру признания раба (не обладающего временной право- и дееспо­собностью) в неумышленном убийстве, в нанесении кому-нибудь несмер­тельного увечья, в незаконном присвоении чужого имущества или в дол­гах. И напротив, если раб получил от своего господина соответствую­щие полномочия на ведение торговли, то его признание в долгах и в не­законном присвоении чужого имущества имеет законную силу; если даже такой раб и не признается сам в совершении такого проступка, но против него будут представлены доказательства в совершении им не­умышленного убийства или неумышленном нанесении кому-нибудь не­смертельных увечий, то его господину можно сказать: «Отдай его в воз­мещение этого или выкупи его путем уплаты пени за убийство (дийа)⁶ или уплаты денежного возмещения (арш)⁷ за нанесение раны»; равным обра­зом, если свидетели покажут против такого раба, что он незаконно при­своил себе чужое имущество, его господину могут сказать: «Выкупи его или продай его для [возмещения] этого [убытка]».

Не может быть применено наказание отсечением [руки] ни к кому, кто совершил кражу у своего отца, у своей матери, у своего сына, у своего брата, у своей сестры или вообще у лица, состоящего с ним в такой сте­пени родства, которая исключает возможность брака. Равным обра­зом не подвергается наказанию отсечением [руки] женщина за кра­жу имущества своего мужа, ни раб за кражу имущества своего госпо­дина, ни господин за кражу имущества своего раба, ни раб-мукатаб⁸ за кражу имущества своего господина, ни господин, условно освободивший своего раба-мукатаба, за кражу имущества последнего; точно так же не подвергаются этому наказанию ни тот, кто совершил кражу из добычи ­фай⁹, ни тот, кто совершил кражу из пятой доли (хумс)¹⁰ военной добычи, ни совершивший кражу в бане, в общедоступной лавке, в ко­торой производится торговля, или же в караван-сарае, получив туда доступ, ни участник торгового товарищества, совершивший кражу у свое­го товарища из принадлежащих товариществу товаров; не подвергается наказанию отсечением [руки] также и тот, кто украл имущество, данное ему на хранение, в виде ссуды или в залог.

Относительно человека, раскапывающего могилы с целью грабежа, мнения законоведов расходятся; кое-кто из них считает, что ему сле­дует отрубить руку, а кое-кто говорит: «Я не нахожу нужным отрубать ему руку, так как то, что он крадет, находится не в сохранном мес­те». Аллаху это, конечно, ведомо лучше, но, по-нашему, лучшее, что по этому вопросу можно сказать, это то, что такому [грабителю] следует отрубать руку. То же самое нужно сказать и о карманщике: если он, разрезав рукав [другому человеку], вытащит из него десять дирхамов, ему отрубают руку, если же то, что он, разрезав рукав [другому человеку], вытащит у него, меньше десяти дирхамов, то руку ему не отрубают, но подвергают его наказанию и заключают в тюрьму впредь до того, // как он раскается [в своем проступке]. Что же касается человека, обсчиты­вающего при размене денег, и [мелкого] жулика, то и тот и другой подвергаются наказанию по усмотрению судьи и заключению в тюрьму, пока они не раскаются.

А что касается взломщика, который взламывает двери людских жи­лищ или двери лавки, то, если он унесет из дома или лавки товар и этот товар будет обнаружен при нем, ему следует отрубить руку за унесенный товар. То же самое относится к женщине, которая, проник­нув в чье-либо жилище, унесет оттуда одежду или что-либо подобное стоимостью в десять дирхамов; если при выходе из жилища при ней окажутся эти вещи, ей следует отрубить руку. Отрубают руку и вору, укравшему что-либо из палатки, доступ в которую запрещен, отруба­ют руку и тому, кто вспарывает мешки и крадет из них, отрубают ру­ку и тому, кто, проломив стену дома и просунув в отверстие свою руку, украдет из дома что-либо, не входя в него.

Относительно карманщика, который украдет десять дирхамов и бо­лее, взрезав кошелек, находящийся в рукаве, некоторые из наших зако­новедов утверждают, что ему следует отрубить руку, если кошелек был привязан внутри рукава, но что ему не следует отрубать руку, если кошелек торчал наружу.

Если кто-нибудь будет пойман с поличным в тот момент, когда он, проломив стену, забрался в дом или в лавку и уже собрал вещи, но не успел их вынести до поимки, то ему не отрубают руку, но подвергают его жестокому наказанию и заключают его в тюрьму впредь до того, как он раскается. Рассказывал нам ал-Хаджжадж со слов Хусайна со слов аш-Шаби со слов ал-Хариса, что к Али б. Аби Талибу привели чело­века, проломившего стену дома и застигнутого как раз при этом, и что Али не велел отрубать ему руку. И Асим рассказывал нам со слов аш-Шаби: «Не следует отрубать руку такому человеку, если он не ус­пел унести вещи из дома».

Рассказывал нам ал-Масуди со слов ал-Касима, что какой-то че­ловек украл деньги из государственной казны и Сад написал об этом Умару, а Умар ответил ему, что этому человеку не следует отрубать руку. А Саид рассказывал нам со слов Катады со слов ал-Хасана: «Если кто-нибудь совершит кражу из военной добычи, из которой и ему при­читается некоторая доля, то ему не отрубают руку, но если ему из этой добычи ничего не причитается, ему отрубают руку».

Ал-Хаджжадж рассказывал нам со слов ал-Хакама, что Ибрахим и аш-Шаби говорили: «Тому, кто грабит наших мертвецов, отрубают ру­ку точно так же, как тому, кто грабит наших живых»; ал-Хаджжадж сказал: «Я спросил Ата относительно человека, разрывающего мо­гилы с целью грабежа, и он мне ответил, что такому человеку отрубают руку».

Рассказал нам Ибн Джурайдж со слов Абу-з-Зубайра со слов Джабира: «Не отрубают руку ни мелкому жулику, ни воришке, ни обман­щику».

Рассказывал нам Ашас со слов Абу-з-Зубайра со слов Джабира, что посланник Аллаха сказал: «Обман не карается отсечением [руки]».

Согласно тому, что сообщается в преданиях, действительно, обман не карается отсечением руки; ведь сообщают же, что посланник Аллаха сказал: «Если вы уличите кого-нибудь в обмане, то сожгите его товары». Сообщают также об Абу Бакре и Умаре, что они оба за обман налага­ли жестокие телесные наказания. Точка зрения, которой, на моей памя­ти, придерживались наши законоведы, сводится к тому, что [обманщи­ка] следует наказывать, и притом жестоко наказывать, и отбирать у него все наличное имущество. Равным образом не применяется кара отсече­нием [руки] к человеку, укравшему вино, свиней и всякие музыкаль­ные инструменты, а равно не применяется эта кара за кражу финико­вого вина, за кражу какой-либо птицы, добычи, взятой на охоте, каких-либо диких животных, финиковых косточек, земли, гипса, извести и воды. А Абу Ханифа говорил: «Не карается отсечением [руки] ни кража съестных припасов, то есть хлеба, ни кража свежих плодов, ни кража дров или строительного леса, ни кража всякого рода камней, гипса, из­вести, мышьяка, глиняной посуды, глины, охры, котлов, // сурьмы, стек­ла, ни кража рыбы, как соленой, так и свежей, ни кража каких-либо ово­щей, душистых трав, цветов, соломы, ни, ни кража свитка Корана, ни кража свитков со стихами». А что касается кражи клевера и уксуса, то Абу Ханифа полагал, что за нее следует ка­рать отсечением [руки]. Я же, Абу Йусуф, полагаю, что, если кто укра­дет чернильный орех, мироядерный плод или что-либо из сухих лекарств, пшеницы, ячменя, муки, ягод, сухих плодов, драгоценных каменьев, жем­чуга или каких-либо мазей, благовоний, вроде алоэ, мускуса, амбры или других, подобных им, он карается отсечением [руки], если стоимость украденного равна десяти дирхамам или более. Это лучшее из того, что нам привелось слышать по этому вопросу, но Аллаху это ведомо лучше.

Тому, кто украдет плоды с верхушки финиковой пальмы, не отруба­ют руку, но ему отрубают руку, если он украдет финики после того, как они сложены для хранения на гумне или в домах, если стоимость укра­денного равна десяти дирхамам или более. Не карается отсечением руки тот, кто украдет каких-нибудь животных с пастбища, но, если он украдет их из помещения, в котором они заперты для сохранности, эта кара к нему применяется. Не карается отсечением [руки] тот, кто украдет тростник, доски текового дерева или строительный лес, если только кража не совер­шена уже после того, как эти материалы были переработаны в сосуды или двери; если он украдет какую-нибудь такую вещь (сделанную из этих материалов) и стоимость ее будет равна десяти дирхамам, ему отрубают [руку]. Но не отрубают руку тому, кто украдет какой-нибудь идол¹¹, будет ли он сделан из дерева, из золота или серебра; это лучшее из того, что нам привелось слышать по этому вопросу, но Аллаху это ведомо лучше.

Рассказывал мне Йахйа б. Саид со слов Мухаммада б. Хаййана со слов Рафи б. Хадиджа, что посланник Аллаха сказал: «Ни кража плодов, ни кража семенной пыли финиковой пальмы не караются от­сечением руки». Рассказывал нам Ашас со слов ал-Хасана, что к Про­року привели человека, укравшего съестные припасы, и он велел от­рубить ему [руку]. // Передавал нам ал-Хаджжадж б. Арта со слов Ам-ра б. Шуайба со слов его отца, что его дед сказал: «Кара отсечением руки не применяется ни к тому, кто украдет животное, еще не загнан­ное в стойло, ни к тому, кто украдет плоды, еще не сложенные на гум­не». Нечто подобное дошло до нас и от Ибн Умара. Слыхал я также, как Абу Ханифа говорил, что он слыхал, как Хаммад говорил, что Ибра-хим сказал: «Али б. Аби Талиб кражу какой-либо птицы не карал отсечением [руки]». А Ибн Аби Лайла считал, что не следует карать отсечением [руки] того, кто украл какой-либо из покровов ал-Кабы; этого мнения держусь и я.

Если кражу совершает человек с отсохшей правой рукой, то ему от­рубают эту отсохшую руку, если же у него отсохла левая рука, то пра­вую руку уже не отрубают, ибо, если отрубить ему правую руку, он оста­нется совсем без рук, и отрубать ее поэтому не следует. Равным образом если у вора парализована правая нога, то правую руку ему не отрубают, чтобы он не оказался без руки и без ноги с одной и той же стороны тела; если же у вора правая нога здорова, а парализована ле­вая, то ему отрубают правую руку, так как паралич у него с другой стороны тела. Если такой вор вновь совершит кражу, ему отрубают па­рализованную левую ногу, а если он еще в третий раз совершит кражу, то ему уже не отрубают [другую руку], а заключают в тюрьму, чтобы изолировать его от мусульман, и подвергают жестокому наказанию, по­ка он не раскается. Как нам передавали, такого образа действий держа­лись Абу Бакр и Умар.

Хрестоматия по исламу. -

М.: Наука, 1994. - С.190-195.

Контрольные тесты.

1.Кияс в мусульманском праве предусматривает?

1. судебный прецедент;

2. решение дел по аналогии;

3. принцип талиона;

4. форму ответственности.

2.Условное землевладение в Арабском халифате называлось?

1. хиждаз;

2. мульк;

3. икта;

4. вакф.

3.В мусульманском праве вакф – это?

1. земли халифа;

2. земли, принадлежащие религиозным учреждениям;

3. земли частных лиц;

4. земли крестьянской общины.

4.О жизни и поведении пророка Мухаммеда повествует?

1. Коран;

2. Иджма;

3. Сунна;

4. Фетва.

5.Особенность организации власти в Халифате?

1) выборность халифа;

2) наличие ограниченной власти;

3) неограниченный характер власти;

4) сосредоточение в руках правления светской и духовной власти.

6.Шариат делает упор на?

1) правах людей;

2) имуществах правах;

3) обязанностях людей друг перед другом;

4) обязанностях перед Богом.

7.Особенность наследственного права по шариату?

1) наследовали только старшие сыновья;

2) не могли наследовать долги;

3) наследовали только по закону;

4) женщины не наследовали.

8.Арабский халифат возник в?

1) VII в.;

2) VIII в.;

3) IX в.

9.Характерными чертами мусульманского общественного строя были?

1) доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве;

2) доминирующее положение собственности религиозных учреждений на землю с широким использованием рабского труда;

3) доминирующее положение частной собственности на землю с широким использованием рабского труда.

10.Кого в Арабском халифате называли зиммиями?

1) мусульман;

2) немусульман;

3) арабов;

4) европейцев.

11.Визирь в Арабском халифате – это?

1) высшее должностное лицо и главный советник;

2) руководитель канцелярии халифа;

3) руководитель министерства;

4) судья.

12.В истории Арабского халифата можно выделить следующие периода?

1) дамасский, багдадский;

2) мединский, меккинский

3) доисламский, исламский;

4) ясрибский, меккинский.

13.Диван в Арабском государстве – это?

1) специальные правительственные канцелярии;

2) дворец халифа;

3) место заседания суда;

4) войсковые подразделения.

14.Эмираты – это?

1) независимые государства в Испании, Марокко, Египте после распада халифата;

2) провинции в халифате;

3) союз независимых государств;

4) мелкие административные подразделения.

15.Частная феодальная собственность в Арабском халифате называлась?

1) мульк;

2) вакф;

3) харадж;

4) хиджаз.

16.Субъектом права согласно религиозным представлением шариата являлись?

1) Аллах;

2) мусульмане;

3) все жители халифата;

4) священнослужители.

17.Адаты – это обычаи?

1) обычаи, которые были народов, завоеванных арабами;

2) обычаи, сложившиеся у арабов;

3) обычаи, служившиеся у народов, населявших Арабский халифат.

18.В мусульманском праве регламентировалось количество?

1) браков;

2) разводов;

3) детей.

19.К первой группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом относились?

1) отступничество от ислама, бунт, кража;

2) прелюбодеяние, убийство, несоблюдение поста;

3) хулиганство, прелюбодеяние, бунт.

20.В мусульманском праве предусматривались следующие виды наказаний?

1) смертная казнь, членовредительство, помещение в мечеть;

2) ссылка, битье толстыми палками, продажа в рабство;

3) членовредительство, продажа в рабство, битье камнями.