1.6. Этика Новейшего времени.

Трансформация индустриального и постин­дустриального общества в XX ст. привела к значительным изменениям в общественном сознании, в моральном бытии человека. Запад­ноевропейская философия, исходя из разоча­рованности интеллигенции в рациональных, практичных идеалах, выдвинула ряд иррацио- налистических концепций морали. В XX веке сформировалось убеждение, что развитие на­уки и техники само по себе не делает челове­ка добродетельным и счастливым. Моральный прогресс отсутсвует. Отсюда обращение ряда философов (Шопенгауэр, Ницше, Швейцер, Сартр, Камю) к подсознательным, спонтанным импульсам, эмоционально-волевым и мораль­ным структурам. Сегодняшний мир в их пони­мании хаотичен, неупорядочен, неразумен, а жизнь человека абсурдна и бессмысленна.

Этические взгляды А.Шопенгауэра

Концепцию философии жизни (вопро­сы её смысла, цели и ценности) обосновали А.Шоиенгауэр и Ф.Ницше. Они считают, что жизнь не нужно понимать и в самой жизни и отдают предпочтение чувствам, инстинктам, мистике, а не разуму. В работе «Мир как воля и представление» А.Шопенгауэр утверждает, что мир существует настолько, насколько человек его представляет. Наши понятия - это только абстракции. «Я мыслю, значит, существую», «Я хочу (желаю), значит существую». В желании, по Шопенгауэру, человек раскрывает свою сущ­ность, свою волю, поэтому постоянно пребы­вает в состоянии желания, т.к. это стремление является его единой сущностью. Воля не имеет чётко очерченной цели, которой можно достиг­нуть. Человек никогда не может быть удовлет­ворённым, и, следовательно, счастливым.

Воля к жизни понимается философом как космическое начало, она вне времени и про­странства. Она беспричинна и непознаваема, в конечных вариантах она стремится к абсолют­ному господству, что выражается в войне всех пртив всех. Государство не уничтожает эгоизм отдельных людей. Борьба с эгоистическими импульсами идёт в сфере искусства и морали. Искусство способно к «незаинтересованному» наблюдению, т.к. оно творчество гения.

А.Шопенгауэр недооценивает дружбу, отстаи­вает преимущество одиночества, даже узы бра­ка считает неприемлемыми. «Вступить в брак - означает наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности», - пишет он. Человек должен понимать, что он - ничто, не бояться смерти, которая является целью жиз­ни. Страдание неизбежно, поэтому нужно идти к аскетизму. Мораль проповедывать легко, а обосновать трудно. В целом этическая концеп­ция А.Шопенгауэра пессиместична, а его само­го называют «философом скорби».

Этические взгляды Ницше

Ницше выступил против современной ему европейской морали, ратовал за переоценку моральных ценностей и утверждал, что «нуж­но уничтожить мораль, чтобы освободить мо­раль». По мнению философа, существуют мно­го моралей, но все они подразделяются на два типа: мораль господ и мораль рабов. Выступая как нигилист, Ницше отрицает мораль рабов, которая сформировалась под влиянием анти­чной философии и христианства. Европейская мораль противоречива, сложна, в ней господс­твует мораль рабов. Эта рабская мораль имеет такие общие признаки:

• Это мораль стада, так она направлена на поддержку людей слабых, неудачников, нищих, больных. Под стадностью Ницше понимал обезличивание людей, их омассовление и гово­рил, что еврейские пророки проделали удачный моральный трюк, поставив слова «святой», «бедный», «друг» в один смысловой ряд как си­нонимы.

• Эта мораль (мораль рабов) абсолютна, без­условна, т.к. идентифицируется с идеалом, со­вершенством (Бог). Идеал недостижим, это аб­солютное начало, что делает существование реальных людей чем-то ничтожным, мелким, суетным.

• Эта мораль отчуждает людей друг от друга, т.к. реализуется в нормах, призванных уравнять людей. Запретные нормы («не укради, не лги, не убий» и т.д.) подавляют инстинкты человека, отдают преимущество интеллекту, парализуют «волю к власти».

• Рабская мораль содействует раздвоению лич­ности, т.к. она представлена в человеке другим «Я», которое постоянно выражает недовольство первым «Я». Можно наслаждаться созерцани­ем души, постоянно копаться в себе, пытаться обмануть в себе зверя. А зверь и творец слиты в человеке воедино.

• Ницше называет рабскую мораль лицемерной и фальшивой по отношению к реальной жизни. Мораль говорит от имени какого-то абсолюта (Бога, авторитета, пророка), а его на самом деле не существует, а если бы даже и существовал, то о нём ничего определённого нельзя сказать.

• Наконец, рабская мораль противоречит при­родному эгоизму. Суверенитет личности и тре­бование традиционной морали несовместимы.

Человек должен победить моральность, под­чёркивает Ницше, чтобы стать гордым от осоз­нания своего могущества, свободы, чувства совершенства. Свободный человек руководс­твуется собственным масштабом ценностей, сам определяет своё достоинство и меру пре­зрения к другим.

Основным видом зла, который возносится христианством до уровня статуса добра, явля­ется, по мнению Ф.Ницше, страдание. Добром он считал то, что укрепляет «волю к власти», стремление к власти и самую власть человека, а зло - это следствие его слабости.

Ницше отдавал предпочтение морали аристок­ратов. Аристократизм - это синоним высокого, благородного. К аристократическим добродете­лям относятся:

• чувство своей оторванности от толпы, её обязанностей и добродетелей;

• искусство повелевания, широта воли;

• скромность и привычка к великой справед­ливости;

• презрение к человеку трусливому, малодуш­ному, мелочному.

Мораль аристократов, по мнению Ницше, вырастает из торжествующего самоутвержде­ния человека как неукротимой силы природы. Это бьющее через край здоровье, сила, всё, что обуславливает охоту, авантюру, турниры, танец, войну, вообще всё то, что содержит в себе силь­ную, свободную, радостную активность. Такие люди чувствуют себя счастливыми. Право силь­ного - воля к власти. Из этого Ницше выводит все нормы морали: врождённые благородство, гармоничность, единство физического совер­шенства и духовного богатства. Аристократы могут жить неморально, быть по ту сторону добра и зла.

В целом этическим взглядам Ф.Ницше свойс­твенно презрительное отношение к простым людям, отрицание общечеловеческого содержа­ния морали, осуждение демократических основ в жизни общества. Знатные люди, господа ут­верждают себя, не оглядываясь на подвластных, устанавливают свои критерии добра и зла. Про­стые, незнатные, рабские души - это нечто не заслуживающее морального внимания. Сверх­человек, по Ницше, отличается от всех тем, что он способен быть по ту сторону добра и зла, он не вступает в такие отношения с миром, где яв­ления оцениваются как хорошие и плохие, по­зитивные и негативные.

Этика прагматизма

Наиболее известными представителями этики прагматизма (XIX - XX век) являются амери­канские мыслители В.Джеймс и Джон Дью. Они высоко ценят реальный опыт человека, счита­ют каждую моральную ситуацию уникальной и рекомендуют каждый раз принимать разные решения. Добро, по мысли Джеймса, то, что от­вечает определённым потребностям.

Прагматики выступают против крайностей морального догматизма и абсолютизма. Чело­век, по их мнению, должен сам решить свои моральные проблемы, учитывая особенность каждой жизненной ситуации, в которой он ока­зался. Что полезно, то и хорошо. Роль этики как теории морали они принижают. Главное - как наиболее эффективно достичь поставлен­ной цели. В целом этика прагматизма имеет и позитивные аспекты в том плане, что уделяет большое внимание прагматично-утилитарным аспектам жизни. Но абсолютизируя такое отно­шение человека к действительности, она недо­оценивает этические, религиозные и моральные отношения в жизни.

Этика психоанализа

Психоанализ - это авангардная теория пси­хотерапии, которая сосредоточена на иссле­довании бессознательного.

Теорию бессознательного сформулировал З.Фрейд. При этом он исходил из положения о врождённых психических комплексах чело­века. Это прежде всего сексуальные устремле­ния («либидо») и неуправляемая энергия, кото­рая приобретает направленность в «принципе удовольствия». Мораль человека, по Фрейду, определяется этими комплексами. Первичным элементом внутреннего мира человека этот философ считал бессознательное «Оно». У мужчин это проявляется в сексуальных стрем­лениях к матери и агрессивных импульсах в от­ношении отца («Эдипов комплекс»), у девочек - наоборот («комплекс Электры»). Эти комп­лексы доминировали ещё в бытии первобыт­ного человека. Современное общество своими моральными нормами поведения ограничивает и угнетает открытые проявления этих бессозна­тельных устремлений. Но они находят выход в искусстве, философии, культурологии.

Наосновании этого З.Фрейд считает, что любая цивилизация враждебна человеку, т.к. обуслав­ливает удушение его устремлений. Следствием этого является сублимация - преобразование психической энергии в другие виды культурной деятельности (например, в искусстве). Те уст­ремления и желания, которые не сублимирова­лись, проявляются в форме психических забо­леваний и аморальных поступков людей.

К.Юнг, разрабатывая учение З.Фрейда, ввёл понятие «коллективного бессознательного». Он освободил его теорию от сексуального подхода, а понятие «либидо» трактовал как психическую энергию. По его мнению, важные моральные проблемы можно объяснить действиями кол­лективного бессознательного, которое скон­центрировало в себе вековой коллективный опыт и создало архетипы. К.Юнг ориентирует человека на самоанализ, предлагает такую сис­тему ориентации человеческого существования, в которой одинаково значимую роль играют и сознательное и бессознательное. Если З.Фрейд ориентировался на аскетизм, на абсолютизацию добра и зла, то К.Юнг отстаивал психологичес­кую целостность противоположностей, отказ от аскетизма.

Концепцию«гуманистическогопсихоанализа» разработал Э.Фромм. Он критикует З.Фрейда за игнорирование моральных норм как органи­зующего начала жизнедеятельности человека.

Э.Фромм считает, что отожествление мораль­ных и социальных норм содействует отчужде­нию человека, а преувеличение биологических процессов в моральном поведении игнорирует человеческое начало. Современный мир, пол­ный насилия и эгоизма, требует гуманистичес­кой морали и этики, которые способствовали бы совершенствованию человека.

Раздел второй.

Этика как философское учение о нравс­твенности и морали.

Теоретическое осмысление явлений нравс­твенности и морали началось в VII в. до н.э. Однако возникновение этики традиционно свя­зывают с именем Аристотеля. Он стал первым систематизатором этики, ввёл этот термин в обиход. Написал три работы: «Эвдемова эти­ка», «Никомахова этика», «Большая этика».

Первоначальное значение слова «этика»: при­вычное место ибитания человека, логово зверей. Впоследствии термин «этика» получил новое значение: нрав, обычай, характер, темперамент.

Аристотель поместил этику между учением о душе (психология) и учением о государстве (политикой). Базируясь на душе, этика служит государству.

Как теоретическая дисциплина этика является разделом философии. Вот некоторые значения слова «этика»:

1. этикой называют некоторые частные про­явления нравственности, например, этика счас­тья, этика любви, этика долга;

2. этикой называют взгляды представителей каких-либо социальных групп: этика студента, этика дворянина, этика предпренимателя;

3. этикой называют систему норм нравствен­ности членов какого-то общества: этика китай­цев, этика англичан;

4. этикой называют систему норм нравствен­ности какой-либо религии, например христиан­ская этика, мусульманская этика;

5. этикой называют систему норм нравствен­ности представителей какой-либо профессио­нальной группы: этика торговли, педагогичес­кая этика, журналистская, военная, адвокатская, врачебная и т.д.

Это говорит о том, что есть фундаментальные исследования этики и прикладные. Предметом фундаментальных исследований является мо­раль и нравственность как свойства действую­щий людей или социальных групп. Объект этих исследований - человек как разумное существо, конкретные условия бытия которого отходят на второй план. Этика указывает, каким должен быть человек и что он должен делать, но не указывает, каким может быть человек и что от него можно потребовать.

Прикладная этика исследует поведение че­ловека в отдельных областях человеческой де­ятельности и в связи с какими-то конкретными обстоятельствами. Она бурно развивается. В области фундаментальной этики трудно сказать что-то новое, её понятия довольно абстрактны. Проблемы прикладной этики возникают пос­тоянно: клонирование человека, право человека на жизнь и на смерть (эвтаназия), трансплан­тация органов, «непорочное» зачатие вне орга­низма женщины, продажа оружия, применение силы в международных отношениях, подавле­ние интересов национальных меньшинств во имя единой «политической» нации, религиозная нетерпимость во имя любви к Христу и др. Все проблемы такого рода являются дискуссионны­ми, их решение не может быть одноразовым, их приходится решать различным способом в тех или иных случаях. Прикладные направле­ния этики связаны с фундаментальными, они являются конкретным знанием в отличие от аб­солютного.