3. Древнерусское государство в IX – начале XII в.

1. Причины и предпосылки образования государства

2. Признаки Древнерусского государства

3. Признаки феодального способа производства. Виды ренты

4. Формы феодального землевладения

5. Этапы развития феодализма в России

6. Социальная структура Древнерусского государства

7. Народные восстания

8. Города. Функ­ции города

9. Норманнская теория. Норманисты. Антинорманисты

Деятельность древнерусских князей:

10. Направления внешней политики киевских князей

11. Рюрик. Олег. Игорь. Ольга. Святослав.

12. Владимир. Первая религиозная реформа

13. Принятие христианства. Причины принятия христианства

14. Значение принятия христианства. Церковное устройство

15. Ярослав Мудрый. Внешняя политика. Междинастические браки. «Русская Правда»

16. Триумвират Ярославичей. Усобицы

17. Владимир Мономах и борьба с половцами в 1092–1096 гг.

18. Усобицы 1093–1097 гг. Любечский княжеский съезд

19. Борьба с половцами в 1103-1111 гг.

20. Правление Владимира Мономаха в Киеве

21. Мстислав Великий

У восточных славян процесс формирования государства был длительным и занял с VI по IX век.

Причины и предпосылки образования государства:

1) переход от родовой к со­сед­ской общине;

2) развитие частной собственности, имуще­ственного неравенства;

3) усиление власти князя, рост военной дружинной знати. Военная добыча концен­трируется в руках князей и знати;

4) развитие земледелия с использо­ванием железных ору­дий труда;

5) рост городов, отделение ремесла от земледелия.

В результате у восточных славян к IX в. возникает государ­ство – особая организация политической власти общества, распо­лагающая специальным аппаратом принуждения и управления; способ регулиро­вания отношений между различными социальными слоями, классами и т.д. Государство появляется тогда, когда люди ощущают в нём настоя­тельную потребность. Сам термин «государство» (как и представление о нём) появ­ляется только в XVI в. Древнерусское государство существо­вало не в современном смысле этого слова: не было единого правового, экономичес­кого и культурного пространства. Зато была основа госу­дарства – группа лю­дей, претендовавших на монопольное право изда­вать законы, и монопольное применение силы, если эти законы нару­шаются (князь, дружинная знать и вече).

Признаки Древнерусского государства:

1) наличие публичной власти;

2) государственный суверенитет;

3) государственная власть осуществлялась на определённой территории и распространялась на всё население этой территории;

4) единая сис­тема управления, сборов налогов и зако­нов.

Образование государства является закономерным итогом раз­ложения первобытного строя и зарождения феодализма – общественно-экономи­ческого строя, в основе которого ле­жит частная собственность на землю и эксплуатация зави­симых кре­стьян феодалами.

Признаки феодального способа производства:

1) натуральное хозяйство – при нём продукты труда производятся для потребления самими производи­телями, а не для про­дажи;

2) зависи­мость крестьянина от феодала;

3) примитивный уровень развития орудий труда;

4) сочетание феодального землевладения и крестьянского земле­поль­зования – земля принадлежит феодалам, крестьяне за пользование ею отдают часть производимого урожая феодалу в виде ренты – дохода, не требующего от его получа­теля затрат собственного труда.

Виды ренты: -от­работоч­ная, т. е. бар­щина;

-оброк про­дуктовый (натуральный); оброк денежный.

Дань-на­лог назы­вался полюдье (от слов «ходить по людям», т. е. зависи­мому населению). По­людье собиралось путём объезда князем и дружиной подвластных земель с ноября по апрель. Полюдье также осуществляло властные функции князя: он общался с населением, «напоминал» о своём руково­дстве, вершил суд.

Формы феодального землевладения:

1) вóтчина (от слова «óтчина») – наследственная земельная собственность вóтчинника, её можно было продать, купить, завещать. Владельцами вотчин были князья, бояре, церковь;

2) поместье – условное землевладение, давалось князем мелкому феодалу за службу, служилые люди не обладали правами вотчинников.

Этапы развития феодализма в России:

1. VI–VIII вв. – разложе­ние перво­бытного строя;

2. IX–XI вв. – ранне­феодальное общество;

3. XII–XV вв. – феодальная раз­дроблен­ность;

4. XVI–первая пол. XVIII в. – поздний феодализм;

5. Вторая пол. XVIII–сер. XIX в. – кризис и разложение феодализма.

Ранее в исторической науке преобладало мнение, что Древняя Русь являлась раннефеодальным государством. Ныне историки считают, что общественный строй Руси был много­уклад­ным, сочетающим признаки патриархального, рабовладельческого и ран­нефеодального обществ.

Социальная структура Древнерусского государства.

Привилегированные категории населения:

-Князь («кнез» – древ­негерманский термин – глава рода, старей­шина) – глава государства, воен­ный предводитель, верховный судья и законодатель. Князь объез­жал подвласт­ные тер­ри­тории, вер­шил суд, налагал штрафы. Суд вер­шился по Закону Русскому – устному своду законов, упоминаемому в договорах Руси с Византией. Княжеское окружение выполняло функции управления и принуждения:

-Боярская дума – совет при князе;

-воевода – начальник дружины. Дружина – (от слова «друг») – профессиональное войско, вооружённая сила, преданная лично князю. Дружина насчитывала 500-800 воинов, дели­лась на стар­шую, участвовавшую в управлении княжеством и хозяйством князя («княжие мужи», дружинная знать, бояре) и «молодшую» («отроки», «грúди»);

-тысяц­кий – глава во­енного ополче­ния («тысячи»). Ополчение – боеспособная часть гражданского мужского населения, участвующая в военных действиях в случае крайней необходимости;

-тиýны (тивýны), огнищане («огнище» – дом, очаг), дворские, ключники – управители княжеским или боярским хозяйством (двором);

-мечники – судебные исполнители;

-дан­ники – сбор­щики дани;

-вирники – су­дебные чиновники, сборщики штра­фов (штраф – вúра);

-мытники – сборщики торговых пошлин.

Управление на местах осуществляли княжеские наместники в городах и волостéли в сельской местности (в волостях).

Зависимые категории населения:

-смéрды – крестьяне-общинники. Делились на свободных и лично зависимых. Зависимые смерды назвались по-разному в зависимости от причины попадания в кабалу: зáкупы, рядовичи, отпущенники, холопы.

-зáкупы – смерды, отрабатывающие феодалу взятый у него долг (кýпу);

-ря­дóвичи – зависимые люди, заключивший договор (ряд) с феодалом и выпол­нявшие различные службы в его хозяйстве;

-наймиты – зависимые люди, нанявшиеся на работу за плату;

-полонянники – пленники, отрабатывающие свой выкуп на свободу;

-отпущенники – отпущенные на волю рабы-военнопленные;

-изгои – люди, утратившие связь с общиной (возможно, изгнанные);

-прощенники – преступники (воры), которых церковь выкупала у государства, заплатив за них штраф. Они работали на церковных землях;

-рабы, чéлядь (един. число – челя­дин), или холопы. На Руси существовало патриархальное (домашнее) рабство. Источники рабов – плен или долги. Рабовладение не получило у славян широкого распространения, так как климат не позволял со­бирать боль­шие урожаи и прокор­мить рабов было трудно. Не было необ­ходимости строить оросительные системы и другие гигантские сооружения, характерные для южных цивилизаций. Холопы были бесправны. Холопа, ударившего свободного человека, оби­женный имел право убить. За убийство холопа господин не отвечал перед судом, а подвер­гался лишь церковному покаянию. Существовали два вида холопства: обельное (полное) и неполное.

Превращение бывших свободных общинников в зависимое крестьянство происходило в результате захвата об­щинных земель феодалами, причём не всегда этот процесс носил насильственный характер, крестьяне могли добровольно переходить под власть феодала, который взамен должен был их защищать от нападений.

Народные восстания. Тяжёлое положение населения вызы­вало народные восстания. В Суздале в 1024 г., а также в Ростове и Белоозере в 1071 г., восстания возглавили языческие жрецы – волхвы. Причиной восстаний, по летописи, был голод («и бысть глад в граде Суждале»). В 1068 г. крупное восстание вспыхнуло в Киеве.

Города. В VII–VIII вв. ремесло от­де­ли­лось от земледелия. Ремесленники жили в укреплённых посёлках – городищах, выраставших в города. Города строили при слиянии рек, на месте пле­менных цен­тров, на торговых путях. Центр города – кремль (детинец) был окружён крепо­стной стеной и валом. К центру примы­кали посады и слóбоды – поселе­ния ремесленников. В ле­тописях упо­минаются 224 русских го­рода, археологами зафиксировано 425 городищ IX–XII вв., из них 42 крупных. Иностранцы называли Русь Гардарикой – страной городов.

Функ­ции города: оборонитель­ный, торговый, ремесленный цен­тр, а также админи­стративный центр – резиден­ция князя.

Существовали два центра формирования госу­дарст­венности: южный на Днепре (Киев), и севе­ро-западный (Ладога и Новгород). Легендарные братья Кий, Щек, Хорив и сест­ра их – Лыбедь счита­ются основателями Киева (V–VI вв.). По подсчётам демографов, к XI в. на территории Древнерусского государ­ства площадью 1,1 млн. кв. км. проживало до 10 млн. человек (по мнению Б. У. Урланиса – 4,5 млн. человек).

Условно начало русской государст­венности определяется 860 г., когда после первого похода русов на г. Константинополь Визан­тия официально признала в договоре восточно-славянское государство.

Таким образом, к IX в. сложилось Древнерусское государство. Возникновение государства спо­собство­вало интеграции племён, социально-политической стабиль­ности, защите от внешней угрозы.

Норманнская теория. ПВЛ связывает возникновение государства у восточ­ных славян с призванием варягов. В записи под 862 г. приво­дится рас­сказ, что словене, кривичи и финно-угорское племя чудь, стремясь преодолеть раздоры, призвали на княжение варя­гов из-за моря: «Земля наша велика и обильна, а «наряда» (т. е. управления, порядка) в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Три варяжских вождя: братья Рю­рик, Трувóр и Сúнеус стали княжить соответ­ственно в г. Новго­роде, Из­бóрске, Белоóзере. Дружин­ники Рюрика Аскóльд и Дир решили идти «на греки» (в Ви­зантию). Они ушли на юг, но осели в Киеве.

Создатели норманнской теории (НТ) – немецкие учёные Готлиб Байер (1694–1738), Герхард Миллер (1705–1783) и Август Шлёцер (1735–1809), работавшие в XVIII в. в Петербург­ской Ака­демии наук. Они считали, что государство на Руси было привнесено извне, его основали норманны-варяги (скандинавы, принадле­жащие к германской языковой группе). Сами же славяне якобы были столь отсталыми, что не могли самостоятельно создать своё государство. Эти выводы позднее использовала гит­леровская пропаганда, провозгласившая славян расово неполно­ценным народом.

Норманисты. Современные норманисты считают, что:

1. Рюрик – реальная исто­рическая личность. В Швеции, несмотря на наличие памятника кóнунгу (князю) Рюрику, о нём мало сведений. Возможно, это конунг Рорик Ютландский из Дании.

2. Первые русские князья также были варягами – Олег, Игорь, Ольга. Их имена изначально скандинавские (Хельг, Ингварь, Хельга).

3. Норманны сыграли значи­тель­ную роль в становлении древне­русской государствен­ности, а Русь по своему типу ничем не отлича­лась от аналогич­ных западноевропейских королевств (Р. Скрынников). Варяжский фактор в становлении Руси был значителен. Например, в городище Гнёздово под г. Смоленском находится крупней­ший в Восточной Европе скандинавский некрополь.

4. «Русь – это те же норманны, те же скандинавы; русь – это древнейший слой варягов, первые выходцы из Скандинавии» (А. А. Шахматов). Историк С. Ф. Платонов считает, что русью вначале звали варяжские дружины, а затем это название закре­пилось за славянами.

5. Шведские историки считают, что существовала т. н. «Великая Швеция», включавшая обширные земли Руси вплоть до Чёрного моря.

Антинорманисты – представи­тели славянской школы Михаил Ломоносов (1711–1765), Дмитрий Иловай­ский (1832–1920) утверждали:

1. «Русь» – это сла­вяне. Варягов на Руси не было совсем или они не сыграли никакой роли в становлении Древнерус­ского государ­ства.

2. Анализ ПВЛ показывает, что запись о при­звании Рюрика была поздней вставкой в текст летописи. Записи Нестора в 1116 г. были переработаны, возможно, по указанию князя Влади­мира Мо­номаха летописцем Сильвестром († 1123). В «По­вести» оста­лось утвер­ждение Нестора о том, что Русь складывалась в VI в. вокруг Киева и первым князем был Кий, но прибавилась за­пись о призва­нии варягов, что отвечало политиче­ским интересам Мо­номаха, тесно свя­занного со Скандина­вией. Братья Синеус и Трувор – плод ошибки летописца, который, плохо зная древнешведский язык, при­нял окружение Рюрика за имена: sine hus («свой род») – Синеус и thru varing («верная дружина») – Трувор.

3. Если варягов при­звали на княжение, значит, эта форма власти у славян уже существовала ранее. Рюрик не был первым князем славянских земель. Известны бо­лее ран­ние (возможно вымышленные) князья Кий, Бравлин, Гостомысл.

4. Рюрик «был работником по найму», которому новго­родцы за жалованье поручили поддерживать порядок. Славяне призвали норманнов как нейтральную силу, способ­ную прекра­тить усо­бицы. Варяги не были связаны ни с одной из местных группировок и потому уст­раивали всех. У многих народов в древности иноплеменники станови­лись во главе государств (историк В. Л. Янин).

5. Происхождение правящей династии нельзя напрямую связывать с происхождением самого государства. Государственность нельзя экспортировать из-за рубежа, она – результат достижения определённого уровня развития общества, у варягов же государство в IX в. ещё не сложилась.

Деятельность древнерусских князей.

Направления внешней политики киевских князей.

-южное – отношения с Византией;

-восточное – отношения с Хазарией и кочевниками-печенегами;

-западное – отношения со странами Западной Европы;

-северное – отношения с варягами Скандинавии.

Рюрик. По­сле смерти в 860 г. старейшины Гостомысла князем новгород­ским 17 лет являлся кóнунг Рюрик (862–879 гг.). Он построил резиденцию – город-замок Лá­догу. Внук Гостомысла Вадим Храбрый восстал против Рюрика и был убит в 864 г.

Олег (879–912 гг.) После смерти Рюрика новгородским князем стал варяг Олег (Хельг, † 912). В 882 г. он обманом захватил Киев, убив киевских князей Аскольда и Дира. Олег сказал о Киеве: «Да будет это мать горо­дам русским». Таким образом, произошло объе­динение славянских племён в единое Древнерусское госу­дарство со столицей в Киеве. Окружение Олега, судя по именам, состояло из варягов: Инегельд, Фарлоф, Карлы, Веремуд, Рудав и др. В нач. Х в. в Древнерусское государство входили славянские пле­мен­ные союзы: словене, кривичи, поляне, севе­ряне, радимичи, древ­ляне, вя­тичи, белые хорваты, дулебы, тиверцы, а также угро-фин­ские племена меря, весь и чудь. Они участвовали в походе Олега на Визан­тию в 907 г. Греки замк­нули цепью бухту Золотой Рог – гавань Констан­тинополя (Царьграда). Согласно летописи, русичи поставили ладьи на колёса, подняли паруса и подкатили корабли к крепостным стенам. Греки уплатили дань и заключили с Олегом торговый договор – первый памятник русской письмен­ности. Текст договора сохра­нился в ПВЛ. Русские купцы получили право в Константинополе торговать беспошлинно. Империя обязыва­лась содер­жать их за счёт казны. В 911 г. условия договора были до­полнены обязательствами сторон оказывать помощь при кораблекруше­ниях, выдавать беглых. Допускалась воз­можность найма русских воинов на службу в Византию. Договор подписали Олег и император Лев VI. В знак заключения мира Олег повесил свой щит на воротах Константинополя. Олег, прозванный «Ве­щим», по легенде, погиб от укуса змеи, выползшей из черепа его умершего коня.

Игорь (912–945 гг.) Предположительно Игорь († 945) являлся сыном Рюрика. В древнерусских текстах его называют Старым (то есть ранним, самым первым из князей с таким же именем). В 941 и 944 гг. совершил по­ходы на Византию. В первом походе русский флот был сожжён визан­тийцами с помощью «греческого огня» (горючей смеси из смолы, нефти и серы). Вто­рой поход был более удачен. По новому договору византийцы заплатили контрибуцию, но беспошлинная торговля была отменена.

Древляне отказались от участия в походе. Игорь решил наказать их сбором большой дани. (Размер дани ещё не был фиксированным). Князю показалась недостаточной собранная дань, и он вернулся для её по­вторного сбора. Возмущённые древ­ляне на вече решили: «Когда пова­дится волк к овцам, то перетаскает всё стадо, если не убить его». В 945 г. древляне во главе с правителем Мáлом († 946) убили Игоря изувер­ским ритуальным спо­собом: привязали князя к верхушкам согнутых к земле деревь­ев. Стволы, распрямившись, разорвали Игоря.

Ольга (945–969 гг.). В период малолет­ства Свя­тослава – сына Игоря и Ольги – Русью правила вдова Игоря княгиня Ольга († 969). По легенде Ольга была родом из Пскова. В 946 г. она жестоко отом­стила древ­лянам за смерть мужа. Она уничтожила две делегации древлян­ских послов (одну закопала в землю, вторую сожгла). Ольга с воеводами-варягами Свенельдом и Асмудом совершила кара­тельный поход в Древлянскую землю. Летопись расска­зывает, что бой ритуально начал трёхлетний сын Ольги Святослав, метнув копьё в сторону врага. Древляне были разбиты и укрылись в г. Ис­кóростень. Ольга сожгла Ис­кóростень при помощи птиц, казнила древлян­скую знать, а народ обложила тяжкой данью. Ольга ус­тановила «уроки» (фиксированный раз­мер дани) и «погосты» (места сбора дани). Погост – языческое святилище и место торга, «гость» – купец. Таким образом, дань-полюдье стала фиксирован­ным налогом. Она собиралась теперь не путём объезда, а путём повоза – самостоятель­ного привоза данни­ками на погосты.

В 954–955 г. «архонтисса» (княгиня) Ольга посетила Константинополь и в Софийском соборе приняла крещение под именем Елена. Крёстным отцом княгини стал сам император Константин Багрянородный (905–959), а крестил её патриарх. Став первой христиан­кой своего госу­дарства, Ольга на Руси христианство не ввела, так как её сын Святослав, поклонявшийся дружинному богу Перуну, отка­зался от крещения.

Святослав (945–972 гг.). Святослав (ок. 943–972) стал полновластным князем в 957 г. Он прославился как князь-завоеватель. По словам летописца, Святослав «легко ходил в походах, как пардус (гепард), и много воевал. В походах же… не имел он шатра, но спал с седлом в головах... и посылал в иные земли со словами: «Хочу на вас итти» («Иду на вы»). Его внешность описал византийский историк: бритая голова с прядью волос, золотая серьга с крупным рубином, мрачный взгляд, скромная, но чистая одежда, высокое чувство собственного достоинства. Святослав был редким гостем в Киеве. Киевляне его упрекали: «Ты, княже, чужие земли ищешь, а своей пренебрегаешь».

В 964–965 гг. Святослав совершил «Волжский поход», присоединил земли вя­тичей, разгромил Волжскую Булгарию и Ха­зарский каганат, взял г. Итиль в дельте Волги, г. Тмутаракань в Керченском проливе и крепость Саркел (Белая Вéжа) на р. Дон.

Император Византии Ники­фор II Фóка пред­ложил Свято­славу покорить мятежную Дунайскую Болгарию. В 967 г. Святос­лав разбил войско болгарского царя Петра и за­хватил г. Переяславец на Дунае. Святослав перенёс сюда свою резиденцию и заявил: «Не любо мне си­деть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – там середина земли мо­ей, туда стекаются все блага: из Греческой земли – золото, паволоки (дра­гоценные ткани), вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии – серебро и кони, из Руси же – мех и воск, мёд и рабы». Русичи одержали победы над византийцами под г. Ар­кадиóполем и Преслáвом. В 971 г. в Византии произошёл дворцовый переворот. Супруга Никифора Фоки коварная императрица Феофано убила мужа с помощью любовника Иоанна Цимисхúя. (На надгробии Никифора Фоки высечены слова: «Ты покорил всё, кроме женщины»). Новый ви­зантийский импе­ратор Иоанн I Ци­мисхий нанёс удар по русичам. Святослав перед битвой сказал дружине: «Не по­сра­мим земли русской, но ляжем костьми, мёртвые сраму не имут. Если же побежим, будет нам срам». После ряда поражений Святослав был осаждён в крепости Доростол (Силистра). В 971 г. он заключил мир и покинул Болгарию. В 972 г., узнав от византийцев о возвращении князя «с малой дружиной», печенеги уст­роили засаду на днепровских порогах. Свя­тослав погиб в неравной битве. Печенежский хан Куря изготовил из его черепа чашу, окованную золотом. Считалось, что воин­ская доб­лесть вла­дельца черепа перейдёт к тому, кто пьёт из такой чаши.

Владимир (980–1015 гг.) Святослав разде­лил Русскую землю между своими сыновьями: старшего – Ярополка – посадил на престол в Киеве, второго – Олега – в Древлянской земле, а младшего – Владимира (ок. 960–1015) – в Новго­роде. Братья начали усобицы – войны за великокняжеский престол. Ярополк убил Олега и стал княжить в Киеве. Владимир был кня­зем-бастардом – незаконноро­жденным сыном рабыни-налож­ницы, ключницы княгини Ольги – Малуши (варяжское имя – Малфред) и считался ниже своих братьев. Он захватил г. Полоцк, убил княжившего там варяга Рогволода (Рогволда) и его сыновей, а дочь Рогнéду насильно взял в жёны. В 980 г., во время переговоров Ярополка и Владимира, Ярополк был «поднят на мечи» – вероломно убит дружинниками-варягами Владимира. Захватив киевский престол путём братоубийства, Влади­мир расширил территорию и укрепил обороноспособность Руси. Он воевал с Польшей, присоединил «Червенскую Русь» (Закарпатье), покорил ятвягов и радимичей. Для защиты от конницы печенегов по пограничным рекам Сýле и Десне были по­строены засéки (загражде­ния из поваленных деревьев, валов и рвов).

Первая религиозная реформа. Первая религиоз­ная реформа 980 г. проявилась в попытке создать культ шести языческих бо­жеств (Перуна, Даждь-бога, Хорса, Стри­бога, Мо­коши, Семаргла). Главным являлся Пе­рун. Его идол выделялся серебряной головой с золотыми усами. Другие идолы были уничтожены. Но реформа не имела успеха. Племена продолжали поклоняться прежним богам.

Принятие христианства в 988 г. Князь Владимир направил в разные страны по­слов для выбора новой веры. В Киев прибыли христианские, му­сульманские и иудейские миссионеры. Ислам был отвергнут из-за обряда обрезания и запрета на спиртное (Владимиру приписывают фразу: «Руси есть весе­лие пити: не можем без того быти»). Иудаизм был отвергнут, так как евреи не имели государства и рассея­лись по всей земле. Князь решил принять христианство византий­ского обряда.

Импе­раторы Византии Константин и Ва­силий II попросили у Руси помощи против мятежника Варды Фоки, обещая отдать Владимиру в жёны свою сестру – принцессу Анну. Однако после разгрома Фоки византийцы не спе­шили выполнять обеща­ние. Анна не хотела замуж за язычника-«робичича» (сына рабыни), тем более, у Владимира были языческие жёны и наложницы, а также 10 сыновей от них. В ответ Вла­димир осадил и захватил византийский г. Кóрсунь (Херсонéс) в Крыму. Анна стала женой Владимира. Князь и дружина крестились в Корсуне.

ПВЛ сообщает о насильственном характере крещения. Владимир приказал сокрушить идолов: «А Перуна повелел привязать к хвосту коня... Когда влекли Перуна к Днепру, люди оплакивали его... Владимир послал по городу со словами: «Кого не окажется завтра на реке, богатого ли, убогого ли, нижего или раба, тот идёт против меня»... Владимир крестил народ в Киеве в заводи Днепра По­чáйне.

Народ сопротивлялся крещению. Епископ Иоаким Корсунянин и воеводы Добрыня и Путята жес­токо внедряли хри­стианство в Новгороде: «Добрыня крестил мечом, а Путята – огнём». На Северо-Востоке Руси христиан­изация заверши­лась лишь к концу XI в. Многие языческие верования во­шли в христианский канон, а языческие боги были отождеств­лены с хри­стианскими свя­тыми (Перун – с Ильёй-пророком, Велес – со св. Власием, Мокошь – с Параскевой-Пятницей). Праздник Купалы пре­вратился в день св. Иоанна Крестителя. Масленич­ные блины напоми­нают о языческом поклоне­нии Солнцу. Долго сохра­нялось двоеверие как исто­рико-культурный феномен Руси. Народ продолжал верить в леших, домовых, русалок.

Причины принятия христианства.

1. В X в. Византия была самым экономически сильным из государств Европы, она казалась Владимиру идеальным образцом для подражания.

2. Русь была традиционно связана с Византией. Бабушка Владимира –княгиня Ольга стала пер­вой христианкой среди Рюриковичей. Христи­анами были купцы и славяне-наёмники из византийской гвардии.

3. Разрозненные языческие культы являлись тор­мозом развития Руси.

4. Монотеизм (единобожие, единая государственная религия) укреплял единство государства, монархической власти. Церковь внушала народу необходимость повиновения монархической власти, а князьям – сознание своей ответственности перед Богом и народом.

Значение принятия христианства.

1. Русь заимствовала античную византийскую культуру: иконопись, фрески, мозаику, каменную архитек­туру. Распространяются кириллическая азбука, письменность, летописание, образование, книжное дело.

2. Христианство смягчило нравы и мораль славян. Церковь за­прещала человеческие жерт­воприношения, торговлю людьми. Русы познакомились с поня­тием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении, с божьими запове­дями («не убий», «не укради» и др.).

3. Укре­пилось международное положение Руси. Отвергнув «примитивное» язычество, Русь перестала быть вар­вар­ской страной, становилась равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Это выра­зилось в дина­стических браках с европейскими королевскими домами.

4. Ускорилась консолидация племён Руси в единую общность.

Вместе с тем, по мере роста вражды между римско-католической и восточно-христианской церквями, ка­толиками и православными, произошла изоляция Руси от латинской Европы.

Церковное устройство. Русь была митропóлией Константино­поль­ской патриархии. Патриарх назначал на Русь ми­тро­полита (первым был грек Михаил, вторым – Леонтий). Леонтий в 992 г. разделил митрополию на епархии во главе с еписко­пами. Епар­хии делились на приходы, руководимые священниками. Русские священники, в отличие от католических, вели проповеди на родном языке. Церковь суще­ствовала на десятину – средства, выделяемые ей в виде десятой части от налогов. Один из первых храмов в Киеве – Десятинная церковь. Православная церковь канонизировала Владимира – причислила к лику святых, объявив его равноапостольным (равным христианским апостолам).

Ярослав Мудрый (1019–1054 гг.) В начале XI в. возник политический кризис. У Владимира было 12 сыновей. Он, вопреки традиции, хотел передать престол сыну, рождённому в христианском браке – ростовскому князю Борису. Против выступили старшие сыновья – Святополк и Ярослав. Княживший в Новгороде Яро­слав (ок. 980–1054) отказался повиноваться отцу. Владимир со­брался в поход против сына, но умер в 1015 г. Святополк захватил власть в Киеве. Сестра Ярослава – Предслава сообщила ему о смерти отца и захвате Святополком власти. Борис с дружиной находился в печенежской степи. Дружина уговаривала молодого князя пойти на Киев и взять власть, завещанную ему отцом. Однако Борис отказался, и дружина поки­нула его: для опытных воинов было ясно, что отныне люди, близкие к Борису, будут обречены. Борис остался на р. Альте лишь с телохрани­телями («съ отроки своими») и был убит в шатре во время молитвы.

Но оставался ещё муромский князь Глеб, рождённый, как и Борис, в христианском браке. Святополк коварно попросил Глеба прибыть в Киев. На Днепре люди Святополка ворвались на княжеский корабль и зарезали Глеба. Борис и Глеб в XI в. были объявлены церковью святыми-великомучениками. Святополк уничтожил ещё одного брата – Святослава, который правил в древлянской земле и пытался бе­жать в Венгрию. Святополк за братоубийство был про­зван Ока­янным. Однако об­ращение к сканди­навским источ­никам ставит под сомнение летописную версию убийства Святополком своих братьев. Бориса, по-види­мому, убили варяги Ярослава. Но, поскольку Ярослав впоследствии взял верх, лето­пись трактовала события в угоду по­бедителю.

Началась борьба за власть Яро­слава и Святополка. Ярослав опи­рался на новгородцев и варяжских наёмников, Святополк – на поляков. В 1016 г. в битве на Днепре около г. Любеча Святополк потерпел поражение и бежал в Польшу к своему тестю – польскому королю Болеславу I Храброму. Вскоре польское войско с королём Болеславом и Святополком разграбили Киев, увели в плен массу людей, в том числе и Предславу, сестру Ярослава. Она стала наложницей польского короля. В 1018 г. произошло решающее сражение между братьями на реке Альте. Яро­слав одолел Святополка. Тот бежал и, по преданию, погиб где-то между Чехией и Польшей.

До 1036 г. Русь была поделена между Ярославом и его братом Мстиславом Тмутараканским, правившим в Чернигове. Поэтому о едином госу­дарстве в это время можно говорить лишь условно. После нескольких битв братья жили мирно. В 1036 г. Мстислав умер, не имея наследников, и его земли отошли к Ярославу. Русь снова стала единой.

Внешняя политика Ярослава Мудрого. Междинастические браки. В 1030 г. Ярослав совершил поход на прибалтийскую чудь и основал недалеко от Чудского озера г. Юрьев (Тáрту). В 1036 г. он окончательно разбил печенегов. На месте битвы в Киеве Ярослав основал Софийский собор, затем построил Золотые во­рота. Князь покорил племена язычников на Верхней Волге и основал на этом месте г. Ярославль.

Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа – Ингигéрде (1001–1050). По брачному договору в приданое принцесса Ингигерда (в крещении Ирина) получила Альдейгáборг (крепость Лáдога) с прилегающими землями, которые на западе назывались Ингерманландия (земли Ингигерды). Сыновей Ярослав же­нил на принцессах из Византии, Польши, Германии. Дочери были выданы замуж за королей: старшая, Анна – за французского Генриха I, Анастасия – за венгерского Ан­дрея, младшая, Елизавета – за норвежского Гарольда. Внучка Ярослава – Евпраксия (Адельгейда) была женой германского императора Генриха IV. Польский король Казимир I женился на сестре Ярослава Добронеге. Междинастические браки явля­лись в древности формой установ­ле­ния межгосударственных диплома­тических отношений.

В 1043 г. возник конфликт с Византией из-за расправы над русскими купцами в г. Константинополе. Военный поход был неудачен. Русский флот попал в бурю, а затем был сожжён «греческим огнём». Шесть тысяч воинов во главе с воеводой Вышатой попали в плен. Визан­тийцы их ослепили, оставив один глаз у каждого десятого, и отпустили домой. В 1046 г. с Византией был заключён мир, скреплённый браком дочери импера­тора Константина Мономаха Анастасии и сына Яро­слава Всеволода. В 1053 г. у них родился сын – будущий князь Влади­мир Мономах. Стремясь ликвидировать церковную зависимость от Византии, в 1051 г. Ярослав поставил киевским митрополитом вопреки воле византийского патриарха русского священника Илариона († 1055).

«Русская Правда». Ярослав Мудрый положил начало созданию древ­нейшего письменного сборника законов – «Русской Правды». Сущест­вуют три её редакции: «Краткая Правда» (XI в.), «Пространная Правда» (XII в.) и «Сокращённая Правда». Кроме этого, свод законов де­лится на «Правду Ярослава» (1016 г.) и на более поздние «Правду Ярославичей» (1072 г.) и «Устав Владимира Мономаха» (ок. 1113 г.). Свод законов был направлен на то, чтобы установить порядок в стране.

«Правда Ярослава» состоит из 17 статей. Она ограничивала кровную месть – древний пережиток, допуская её лишь за головизну (убий­ство) близких родственников, и установила ей альтернативу – штраф (вúру) за смерть свободного чело­века в размере 40 гри­вен (около 8 кг. серебра – одна гривна равнялась 220 г. серебра). Смертная казнь допускалась лишь в исключительных случаях: «Если убьют огнищанина в доме или около лошадей и коров в момент совершения кражи, то виновника следует убити в пса место (как собаку)». За убийство коня князя – штраф 3 гривны, за коня смерда – 2 гривны. Были определены штрафы за побои. «Если кто кого-либо ударит палкой, жердью, ладонью, чашей, рогом или тылом оружия, платить 12 гривен… Если же ударит по руке, и отпадёт рука, или отсохнет, то 40 гривен… Если кто отсечёт какой-либо палец, то платит 3 гривны... А за усы 12 гривен, за бороду 12 гривен».

По «Русской правде» смерды и закупы полностью зависели от феодала. Если смерд или закуп умирал без наследников по мужской линии, его имущество переходило к феодалу.

После смерти Ярослава Мудрого его сы­новья дополнили законы отца «Правдой Яро­славичей». Она окончательно отменила кровную месть, поставила под защиту закона имущество вотчин, устанавила гигантские штрафы за убийство огнищан и тиýнов – 80 гривен (16 кг. серебра), а за убийство крестьян-смердов, закупов и холо­пов – 5 гривен (1 кг. серебра).

При Ярославе сложился «оче­редной» порядок престолонаследия (ле­ствичное право) – передача власти по старшинству (например, от умершего князя не к его старшему сыну, а следующему брату). Смерть князя влекла за собой переход всех ниже­стоящих на ступень вверх. Если князь умирал, не успев занять киев­ский престол, его дети теряли право на престол, становились «изгоями». (В Западной Европе обычно отцу наследовал старший сын).

Таким образом, время правления Ярослава Мудрого – период стаби­лизации и расцвета Руси. Будучи инвалидом (у него от рождения был неразвит сустав ноги), Ярослав являлся смелым воином. Он успешно правил в течение 35 лет, за ум и образованность был прозван­ Муд­рым.

Триумвират Ярославичей. Усобицы. Перед смер­тью 75-летний Яро­слав разделил страну между наследниками. Фактически Русью правили трое его сыновей: Изяслав, Святослав и Всеволод («триумви­рат Яросла­вичей»). Изяслав получил Киев и Новгород, Святослав – Черни­гов и Муромо-Рязанскую землю, Всеволод – Пере­яславль и Ростово-Суздальскую землю. Начались усобицы, причинами которых были:

1. Братья Ярославичи не хотели подчиняться старшему брату, как указывало на то завещание их отца Ярослава Мудрого;

2. Сыновей Святослава оттеснили от власти и они вступили в борьбу.

Ярославичи также боролись против Ростислава Владимиро­вича, за­хватив­шего г. Тмутаракань. В 1067 г. Ярославичи взяли г. Минск, «исе­коша (изрубили) муже, а жены и дети вдаша на щиты (увели в плен)». Затем они разгромили в битве на р. Немúге полоц­кого князя Всеслава. В 1068 г. Ярославичей разбили половцы на р. Альте и они укры­лись в Киеве. Киевляне потребовали дать им оружие для защиты, а когда получили отказ, восстали. Изяслав бежал из столицы, а киевским князем стал Всеслав Брячиславич, князь полоцкий. Изяславу с помо­щью тестя, польского короля, удалось вернуть Киев, но вскоре он поссо­рился с братьями. Его вторично изгнал Святослав, который в 1073 г. стал князем. После смерти Свято­слава в 1076 г. на престол в третий раз вернулся Изяслав. В 1078 г. его племянник Олег Святосла­вич («Гориславич», как его осуждающе назвал автор «Слова о полку Игореве») пришёл из Тмутаракани с полов­цами, чтобы взять Киев. В битве на Нежатиной ниве старшие князья одолели Олега, но в битве погиб Изяслав. Олег бежал на юг. В 1078–1093 гг. князем был послед­ний из сыновей Яро­слава Мудрого – Всеволод. В 1093–1113 гг. в Киеве правил сын Изя­слава – Святополк. Образовались три враждую­щие группировки: одна – во главе со Святополком в Киеве, другая – с Владимиром Монома­хом в Чернигове, третья – с Олегом в Тмутаракани. Историки В. Ключевский и В. Кучкин счи­тают, что со смертью Ярослава Мудрого в 1054 г. Русь фактически раздробилась.

Владимир Мономах и борьба с половцами в 1092–1096 гг. Прозвище Мономах (греч. «Единоборец») князь получил от имени своего деда, византийского импе­ратора Константина Мономаха.

Половцы напали на Русь в 1092 г., воспользовавшись смертью великого князя Киевского Всеволода Ярославича. В битве на р. Стýгна в 1093 г. у г. Треполь (ныне село Триполье) русские потерпели поражение, многие были проданы в рабство. В реке утонул князь Ростислав Переяславский, чуть не погиб Владимир Мономах. Затем половцы разбили русских у г. Желани под Киевом, сожгли г. Торческ, его защитников увели в плен. В 1094 г. князь Святополк заключил мир с половецким ханом Тугорканом, женившись на его дочери.

В 1095 г. половецкие ханы Итларь и Китан осадили г. Переяславль. Владимир Мономах, не имея сил для сопротивления, пошёл на переговоры и пригласил Итларя с охраной войти в город. Для безопасности ханы истребовали в заложники 10-летнего сына Мономаха Святослава. Воевода Ратибор уговари­вал князя уничто­жить половцев. Мономах отказывался, так как дал клятву и опасался за судьбу заложника-сына. Ратибор ответил: «Князь! Нет тебе в том греха: они ведь всегда, дав клятву, разоряют зем­лю Русскую и кровь христианскую проливают беспрестанно». Дружинники ночью, перебив охрану, незаметно выкрали княжича и уничтожили спящих половцев, в том числе хана Китана. Наутро по­ловцев Итларя пригласили позав­тракать в специальной избе. Когда половцы рассе­лись за столами, двери заперли, воины Мономаха подняли подпилен­ные потолочные доски и перебили врагов из луков.

В 1096 г. у Зарубинского брода на Днепре Мономах разгромил вой­ско хана Тугоркана и захватил богатую добычу в половецких степях.

Междукняжеские усобицы 1093–1097 гг. В 1093 г. Олег Святосла­вич («Гориславич»), опираясь на половцев, отобрал у Мономаха г. Чернигов. В 1096 г. Святополк и Мономах вызвали Олега в Киев на княже­ский съезд. Олегу приказали жить в Муроме, подальше от половцев, но пока обретаться у брата в Смоленске, так как в Муроме находился сын Владимира Мономаха Изяслав. Пока Святополк и Мономах воевали с половцами, Олег ушёл из Смоленска, взял Рязань и направился к Мурому, где княжил Изяслав. Дядя шёл на племянника. У Мурома Олег одолел дружину малоопытного Изяслава, юный муромский князь пал в бою. Олег взял Муром, Суздаль и Ростов. Против него поднялось всё Мономахово семейство. Олег сжёг Суздаль и укрылся в Муроме. Здесь Мономаховичи одолели Олега. Сдав Муром и Рязань, Олег запросил мира и прибыл на съезд для реше­ния спорных вопросов.

Любечский княжеский съезд. В 1097 г. по инициа­тиве Вла­димира Мономаха в его резиденции в г. Любеч собрался княжеский съезд («снем»). В нём уча­ствовали внуки и правнуки Ярослава Муд­рого: Святополк, Олег Святославич, Владимир Мономах, Давыд Волын­ский, Василькó Теребовль­ский (Теребовль – город в Галицкой земле). Ре­шение съезда гласило: «ка­ждый да держит отчину свою, и все совмест­но охраняют Рус­скую землю». Съезд закрепил отказ от «оче­редного» порядка наследования и фактиче­ски признал состоявшимся распад Руси на «от­чины» – родовые владения князей.

После съезда усобицы не прекра­тились. Давыд и Святополк захва­тили Василькá Теребовль­ского и ослепили его. По требованию Моно­маха Давыд освободил Василька. Василько вместе с братом начали мстить Давыду и осадили его в г. Владимире-Волынском. Давыд выдал Васильку исполнителей его ослепления. Они были повешены и рас­стреляны из луков. В 1100 г. на Витичевском съезде (в г. Витичев под Киевом) князья перед лицом половецкой опасности заключили мир.

Борьба с половцами в 1103-1111 гг. В 1103 г. на Долобском съезде (у Долобского озера) князья договори­лись о походе против половцев. Битва с 20 половецкими ханами произошла в 1103 г. близ урочи­ща Сутень у Азовского моря. Половцы были разбиты, многие ханы погибли. В 1107 г. ханы Боняк и Шарукан были разбиты на р. Хорол. В 1100 г. на съезде в г. Витичев князья договорились о совместном походе. В 1111 г. состоялся грандиозный «крестовый поход» на половцев. Войско сопровождало духовенство. Центр половцев – г. Шарукань у Дона – сдался, г. Сугров, отказавшийся сдаться, был сожжён, его жители перебиты. В битве на р. Сальница русы уничтожили 10 тыс. половцев, Шарукан бежал, а с дружественными половцами был заключён мир. Мономах женил своего сына Юрия (будущего Долгорукого) на дочери половецкого хана Аепы. Так в семье Рюриковичей кроме славян, шведов, греков, англичан появилась и половецкая династи­ческая линия.

Правление Владимира Мономаха в Киеве (1113–1125 гг.). Мономах являлся самым влиятельным русским князем. В 1113 г. в Киеве после смерти Святополка вспыхнуло восстание. Киевляне вне очереди призвали на княжение 60-летнего Владимира Мономаха (1053–1125).

В 1113 г. Мономах ввёл «Уставы о закупах и процентах» («о «резе» и закупах»), или «Устав Владимира Мономаха». Он упорядочил взимание процентов ростовщиками, облегчил положение смердов, закупов, рядовичей. «Устав» завершил про­цесс соз­дания «Рус­ской правды». Сыновья Мономаха («Мономаховичи») правили в Новгороде, Смоленске, Ростове, Суздале. Владимир Мономах пытался объединить все русские земли, но ему не подчинились Полоцкое, Черни­говское, Перемышльское, Теребовль­ское княжества.

Мономах укреплял внешнеполитические связи Руси через династические браки. Он был женат на принцессе Гúте (Гиде) – дочери англосаксонского короля Гарольда Годвинссона, погибшего в битве при Гастингсе в 1066 г. Дочь Марию Мономах выдал замуж за греческого царевича (возможно, лжецаревича) Леона Диогеновича, внучку – за византийского императора Иоанна Комнúна. Его сын Мстислав был женат на дочери шведского короля Христине, сын Юрий – на дочери половецкого хана, а после её смерти – на дочери Иоанна Комнúна.

Мономах написал «Поучение», в котором рассказал о своей жизни. Смерть Мономаха в 1125 г. вызвала новые усобицы и раздробление.

Мстислав Великий (1125–1132 гг.). Сын Мономаха, Мстислав (1076–1132), по словам летописца, «много пота утёр за землю Русскую». Но после смерти Мстислава в 30-е гг. XII в. «раздрася (распалась) вся Русская земля» на несколько самостоя­тельных государств.

Таким образом, в последние годы существования Древнерусского государства постоянно возникали кризисные ситуации, причинами которых были: княжеские усобицы, вызванные некрепкой единоличной властью, отсутствием чётких тради­ций передачи власти. Князья на про­тяжении всей жизни передвигались из одной земли в другую, на более престижный престол. Из-за такого порядка возникали кон­фликты, путаницы, интриги, военные столкновения. В свои конфликты князья втягивали иноземцев: поляков, венгров, половцев. Князья дума­ли не об укреплении и процветании своего удела, а о возможности занять другой, лучший.

Русь была европейским государством, со все­ми присущими атрибутами власти, и по уровню развития шла вро­вень с Европой. Зна­чение суще­ствования Древнерусского государства заключается в том, что в это время утвер­дились феодальные отношения, развились международные связи. Русь заложила основы госу­дарственности рус­ского, украин­ского и белорусского народов.

Список литературы для более углублённого изучения темы

Авдусин Д. А. Современный антинорманизм // Вопр. истории. 1988. № 7.

Анохин Г. И. Новая гипотеза происхождения государства на Руси // Вопр. истории. 2000. № 3. С. 51–61.

Арцыбашева Т. Н. Славяне – русы – варяги – кто они? // Вопр. ис­то­рии. 2004. №1. С.118–125.

Богданов А. П. Княгиня Ольга // Вопр. истории. 2005. № 2.

Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. М., 1989. URL: http://lib.rus.ec/b/150551/read

Васильева Н. И. Русь и варяги. М., 1999. URL:http://lib.rus.ec/b/344294/read

Вернадский Г. В. История России. Киевская Русь. М., 2000. ИвГУ: 63.3(2)/В35; ИОНБ: 1.307.653; URL: http://lib.rus.ec/b/73687/read

Горский А. А. Государство или конгломерат конунгов? Русь в пер­вой по­ло­вине Х века // Вопр. истории. 1999. № 8. С. 43–52.

Горский А. А. К спорам по «варяжскому вопросу» // Российская история. 2009. № 4. С. 171–174.

Горский А. А. Начало Руси: славяно-варяжская дилемма? // Родина. 2009. № 9. С. 15–18.

Горский А. А. Русь в конце Х – начале XII века // Отечеств. история. 1992. № 4.

Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 2006. URL: http://lib.rus.ec/b/206929

Грот Л. П. Гносеологические корни норманизма // Вопр. истории. 2008. № 8. С. 111–118.

Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). Курс лекций. М., 1998. URL: http://lib.rus.ec/b/385856/read

Джаксон Т. Н. Варяги–создатели Древней Руси? // Родина. 1993. №2.

Джаксон Т. Н. О скандинавских браках Ярослава Мудрого и его потомков. URL: http://lib.rus.ec/b/245349/read

Как была крещена Русь. М., 1989. ИвГУ: : 63.3(2)/411

Карамзин Н. И. История государства Российского. М., 2010. URL: http://lib.rus.ec/b/191048/read

Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. (Сер. ЖЗЛ). 1.261.675.

Карпов А. Ю. Княгиня Ольга. М., 2009. (Сер. ЖЗЛ).

Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М., 2005. (Сер. ЖЗЛ).

Ключевский В. О. Курс русской истории / Соч. в 9 т. М., 1989. URL: http://lib.rus.ec/b/67092/read

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главней­ших дея­те­лей. В 2 т. Т. 1. Князь Владимир Святой. Киевский князь Ярослав Владимирович. Князь Владимир Мономах. М., 1995. URL: http://lib.rus.ec/a/32758/read; URL: http://www.erlib.com/Жанр/История/

Кучкин В. А. Был ли Русский Север Варягией в праиндоевропейское время? // Российская история. 2010. № 4. С. 192–207.

Лихачёв Д. С. Роль крещения Руси в истории культуры Отечества // Лиха­чёв Д. С. Русская культура. М., 2000. ИвГУ: 71/Л651.

Макарий, митрополит. История русской Церкви. Т. 1. URL: http://read.aif.ru/pages/read_book_online?page=2&art=151876&fontsize

Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Легенда о «призвании варягов» и станов­ление древнерусской историографии // Вопр. истории. 1995. № 2.

Моця А. Русь на Днепре; Янин В. Русь на Волхове // Родина. 1999. № 8.

Мурашова В. Была ли Древняя Русь частью Великой Швеции? // Ро­дина. 1997. № 10. С. 8–11.

Насонов А. Н. История русского летописания XI-XVIII вв. М., 1969. URL: http://lib.rus.ec/b/183319/read

Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. СПб., 2002. URL: http://lib.rus.ec/b/254024/read

Никон, иеромонах. Век крещения // Вопр. истории. 1990. № 12.

Новосельцев А. П. Образование древнерусского государства и пер­вый его правитель // Вопр. истории. 1991. № 2/3. С. 3–20.

Новосельцев А. П. «Мир истории» или «миф истории»? // Вопр. исто­рии. 1993. № 1. С. 23–30. URL: http://scepsis.ru/library/id_870.html/read

Петрухин В. «От тех варяг прозвася…»: Русь: имя и история // Ро­дина. 1997. № 10. С. 12–16.

Поляков А. Н. Древнерусская цивилизация: вехи развития // Вопр. истории. 2008. № 9. С. 70–82 .

Поляков А. Н. Древнерусская цивилизация: основные черты социального строя // Вопр. истории. 2006. № 9. С. 67-86.

Поляков А. Н. Древнерусская цивилизация: основы политического строя // Вопр. истории. 2007. № 3. С. 50–69.

Пчелов Е. В. Рюрик. М., 2010. (Сер. ЖЗЛ). URL: http://lib.rus.ec/b/317298/read

Рыбаков Б. А. Рождение Руси. М., 2003. URL: http://lib.rus.ec/b/89226/read

Седов В. В. Русский каганат IX века // Отечеств. история. 1998. № 4.

Скрынников Р. Г. Древняя Русь: Летописные мифы и действитель­ность // Вопр. истории. 1997. № 8. С. 3–13.

Скрынников Р. Г. Русь IX–XVII вв. СПб., 1999. ИвГУ: 63.3(2)/С458. URL: http://lib.rus.ec/b/80072/read

Славяне и Русь: Проблемы и идеи. М., 1999. ИвГУ: 63.3(2)/С471.

Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. М., 1993. URL: http://lib.rus.ec/b/80000/read

Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. ИвГУ:63.3(2)/У774.

Федосеев Ю. Г. Долетописная Русь. Русь доордынская. Русь и Золотая Орда. М., 2006. URL: http://lib.rus.ec/b/144932/read

Фёдорова О. П. Допетровская Русь. Исторические портреты. М., 2007. URL: http://lib.rus.ec/b/193181/read

Фомин В. В. Варяги и варяжская Русь. М., 2005. URL: http://lib.rus.ec/b/193737/read

Фомин В. В. Ломоносов и Миллер: уроки полемики // Вопр. исто­рии. 2005. № 8. С. 21–35.

Фомин В. В. Народ и власть в эпоху формирования государственности у восточных славян // Отечеств. история. 2008. № 2. С. 170–189.

Фомин В. В. Открытый разговор о варяжской Руси // Отечеств. ис­то­рия. 2004. № 1. С. 206–210.

Фомин В. В. «Скандинавомания» и её небылицы // Родина. 2009. № 10. С. 98–101.

Фомин В. В. Южнобалтийское происхождение варяжской руси // Вопр. ис­тории. 2004. № 8. С. 149–163.

Фроянов И. Я. Загадка крещения Руси. М., 2007. URL: http://lib.rus.ec/b/350911/read

Фроянов И. Я. Исторические реалии в летописном сказании о при­звании ва­рягов // Вопр. истории. 1991. № 6. С. 3–12. URL: http://lib.rus.ec/b/245369/read

Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси. М., 2003. URL: http://www.fictionbook.ru/

Шмурло Е. Ф. Курс русской истории: В 4 т. СПб., 2000. Т. 1: Воз­никнове­ние и образование Русского государства. ИвГУ:63.3(2)/Ш754.

Яманов В. Е. Рорик Ютландский и летописный Рюрик // Вопр. истории. 2002. № 4. С. 127–137.