4. О милостыне:

а) шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питалась убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею (Исх. 23: 10 - 11)

б) когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай до чиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному пришельцу. Я, Господь, Бог ваш.

в) из Второзакония: нищим (из братьев) давать взаймы и не скорбеть при этом сердцем, помнить что за это благословит Господь. «Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому и я повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей » (Второзаконие. 15: 11)

г) из Второзакония: отпускать в 7-ой год рабов евреев на свободу не с пустыми руками, но снабдить их имуществом (Второзаконие. 13: 12 - 15)

д) также см. Второзаконие. 24: 10 – 21.

5. О ритме труда:

а) помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создай Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20: 8 - 11).

б) шесть дней делай дела твои, а в седьмый день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец (Исх. 23: 12).

6. Об отношении к пришельцам:

а) пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской (Исх. 22: 21).

в) пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя ибо и вы были пришельцами земли Египетской. (Левит 19: 34).

7. О плате за труд:

а) если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену (Исх. 22: 15)

б) не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра (Левит. 19: 13).

Приложение

Зарождение экономического инструментария

Источники экономических знаний Древнего Востока:

• Вавилон – Свод законов царя Хаммурапи (1792 – 1750 г.г. до н.э.) уделяет особое внимание частной собственности. Он дает возможность сделать вывод о развитии товарно-денежных отношений в Вавилонии;

• Китай-Конфуций (Кун-цзы) (551-479 гг. до н.э.) заложил основы учения, оказавшего влияние на выбор гуманной системы налогов и повинностей;

• Индия – трактат «Артхашастра» (буквально – «наука о пользе», о практической жизни»), собрание наставлений по вопросам управления государством. Этот трактат сведений об общественных отношениях, инструментарии экономики его времени, политических институтах Древней Индии. Автором трактата считается Каутилья (IV в. до н.э.), древнеиндийский государственный деятель.

В соответствии с этими источниками для азиатского способа производства характерны: чрезмерное регулирование хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций и торговли; ведущая роль в экономике отводиться собственности государства; неприкосновенность частной собственности.

Приложение

Источники экономических знаний христианской цивилизации – ранний период (I-XII):

-Каноническая и апокрифическая литература апостольского времени, прежде всего, Евангелие и творения апостолов,

-Святоотеческое богословие:

Климент Александрийский «Строматы»;

Блаженный Августин «О граде Божием»

Труды Немезия Эмесского, Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского, Григория Паламы, Василия Великого.

Приложение

Экономический инструментарий средневековья

Источники экономических знаний в арабских странах:

• Коран (610 – 632 гг.) – собрания проповедей, обрядов и юридических установлений, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч; положил начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву, освятил складывавшееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности. Согласно Корану одним из пяти «столпов веры» является обязательная благотворительность (налог закат), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня (садака);

• Труды Ибн-Халдун Абдурахман Абу Зейд ибн Мухаммеда (1332 – 1406 гг.) – арабского историка и философа.

Экономический инструментарий Западной Европы:

• Труды Блаженого Августина (354 – 430 гг.) «О граде Божием» и «Исповедь» – вид труда, умственный или физический, не должен влиять на положение человека в обществе, так как эти виды труда равноценны; нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами; «справедливая цена» есть цена товара, которая соответствует затратам на его производство;

• Работы Фомы Аквинского (Фома Аквинат) (1225 – 1274 гг.) – трактат «О правлении государей»: представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, а также работа «Сумма теологии» – оценка товарно-денежных отношений, т.е. деньги не могут порождать деньги, необходимо сословное деление общества, богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро), признание необходимости частной собственности.

Экономический инструментарий средневековой России:

• «Русская правда» (ХІІ – ХІІІ вв.) – свод законов Киевского государства: защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, положение феодально-зависимых людей, обязательственное и наследственное право, регулирование хозяйственных отношений, в том числе преступлений , например воровство, порча имущества и т.д.;

- «Домострой» - XV – XVI вв. представлены правила православного «домового строения» в т.ч. религиозные нормы, отношения в семье, отношения к работникам, правила экономного хозяйствования, деловой этики;

• опыт монастырской экономии - ХІІ – ХVI вв. : выдающийся вклад в теорию и практику христианской экономки внесли русские православные монастыри (Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Почаевская Лавры, Соловецкий монастырь и др.).