2. Основные ментальные особенности человека православной (восточно-славянской ) и западной цивилизаций. Особенности хозяйственной жизни и системы управления характерные для этих цивилизаций

Православная восточно-славянская цивилизация

Западная цивилизация

1.Главным для человека был поиск смысла жизни, основной идеей организации общества, ценностным ядром культуры является внутрен­нее преобразование личности (отметим ее неэкономический примат) (5)

2. Восточная цивилизация - это преобладание умозрения мыслительной силы) над действием (во­лей, силой желаний). Это созерцательная жизнь, направленная на поиск смысла любого чувства и действия.

Сила сердечного созерцания - это чисто христианский феномен, это православное наследие русского человека. Это необъяснимое со­единение духовного чувства веры, надежды и любви к Богу и творению с разумом человека, т.е. с его высшей мыслительной способностью. В результате такого сочетания человек начинает видеть первоначальные смыслы вещей, понимать свою природу и природу творения. В сердечном созерцании преодолевается про­тиворечие между верой и знанием - вера, как духовное чувство соединяется в нем с разумом, как органом познания.

С другой стороны нужно отметить и преобла­дание эмоциональной (чувственной) составляющей.

Так известный русский философ И.А.Ильин отмечал что в русском народе над силами желаний и силами разума господствует чувство, каким бы это чувство ни было. Рус­скому человеку, перед тем, как что-то делать, или перед тем, как что-то изучать необходимо это «что-то» полюбить, верить в него, положить в него последнюю надежду. Есть вещи, в которые смешно веровать, на которые глупо надеяться, которые стыдно лю­бить. Но куда же денешь натуру - должен русский человек, прежде всего, веровать, надеяться и любить: без всего этого, как отмечает И. Ильин, мы превращаемся в «лентяев и мотов» (волевая сторона) или «пустых и вредных разговорщиков» (интеллектуальная сторо­на).

Западнохристианское направление берет начало от Рима, его пра­ва, государственности, понятия частной собственности. Основной теоло­гический вопрос этого направления — права человека, а идея общест­ва — правовое устроение социальной жизни.

Линию восходящего развития индивидуализма личности можно описать так: если «Я» Средневе­ковья соответствует корпоративному свойству человека и в отношении к Богу он лишь член корпорации, то уже в эпоху Реформации его «Я»— это уже «Я» светского или религиозного индивидуализма, «Я» челове­ка, ведущего светски активную жизнь. Просвещение и Новое Время принесли признание политических, экономических, правовых и религи­озных свобод человека как его естественных прав.

Хозяйство, экономика начинают формировать человека как экономически активного субъекта.

2.Приоритет действия (же­ланий, воли) над умозрением (разумом), преобладание воли и рацио над чувствами.

3.Идее внутреннего преобразования личности соответствует культура интравертной личности.

Внутреннее преобразование личности — обусловило формирование таких качеств, как необходимость целостного восприятия мира (органичного слияния истины и добра, зна­ния и веры), нравственный максимализм, совестливость и самоуглуб­ленность.

4.В мирской (светской, в том числе хозяйственной) жизни русским свойственна боль­шая общинность, соборное начало, в отношении к вере русский менталитет более индивидуализирован:

«хождение перед Богом, про­хождение своего пути с мыслью о Боге, с ответственностью перед Ним» (5)

Свойственна склон­ность к свободе духа, глубина внутренней жизни, частичное передоверение личной свободы коллективу

3.Идее право­вого устроения социальной жизни в Западной Европе соответствует культура — экстравертной личности.

Эта идея воспитала в человеке рационализм, прагматизм, направленный на моральное со­вершенствование, социализированность.

4.В мирской жизни свойственен индивидуализм. Автономная личность - основной субъект рыночных от­ношений.

Для европейца спасение человека зависит от деятельности кор­порации— церкви, во власти которой отпущение грехов и оценка заслуг верующего (индульгенции существуют до сих пор). В протестантизме велико влияние религиозной общины.

Свобода понимается прежде всего как индивидуальная. Она обеспечивается формализованными правами

Большая роль при­надлежала естественному праву. Русский, украинец менее «законник», для него содержание важнее формы. Для него нет места культу холодной справедливости. «Суди по совести, а не по закону» 5

Традиции дисциплинированности, централизма, уважения к само­бытности народностей, соборности, духовности чрезмерное почтение к государственной власти сочетается с неуважением к закону, причем и сверху, и снизу присуще неуважение к казенной собст­венности— в любых ее формах. Воровство у государства всегда было «нормальным» источником дохода для значительной части населения 3

Правовое общество. Приоритет «писанного права»

Способ потребления - «Истинное благо­получие— спокойность души и совести»

Бытовое преуспевание — стан­дарт западной повседневности Снятие в Западном мире нравственного запрета на личное обога­щение привело в движение новые стимулы, что способствовало акти­визации предпринимательства. Однако стремление к прибыли и стя­жательство обернулись потребительством. Когда символом успеха становятся деньги, независимо от того, каким образом они заработаны, стереотип поведения людей резко меняется. Западные исследователи выделяют следующие негативные явления в жизни западного обще­ства: (1) ставка на рационализацию разрушила в Западной цивилизации "духовную ткань", и "западный человек все более ориентирован на ценности предметного мира"; (2) "в обществе наблю­дается тенденция приближения к крайнему достижительному типу, в котором ценности успеха не сопровождаются утверждением соответствующих средств". Система правового и морального контроля "за достижением капиталов" оказывается очень ненадежной, "в результате растет самоотключающееся и саморазрушительное поведение"; (3) в американском обществе помимо умения делать деньги на­ходят свое место и другие способности, "но даже, если они и торже­ствуют, то лишь после того, как прошли сопоставление с денежными ценностями и проверку на пригодность к продаже'¹². Итак, власть денег разрушает нравственную основу западного общества, все человеческие способности сопоставляются с денежными ценностями и только потом признается их пригодность.

Ориентировка на прошлое и будущее, склонность полагаться на «авось», утопизм и долготерпение 3

Ориентировка на текущий момент, на оптимизирующий расчет

1) закалка и «выносливость без меры», «изнеженности народ не ведает;

2) житейская мудрость, так как природа «за любой бытийный шаг заставляет расплачиваться тяжким трудом и лишениями»;

3) предусмотрительность и «вчувствование» в колеблющийся ритм природы и климата, которые можно назвать развитой ин­туицией - чутьем, догадливостью, проницательностью, основан­ными на предшествующем опыте;

4) широчайший диапазон (интервал между самыми крайними точками психического возбуждения) настроений, переданный природой, от состояния покоя, уравновешенности, расслабленно­сти, «дремотной интенсивности», даже сонливости до состояния сосредоточенности, стремительности, горения, страстности, когда человек бывает «радостный до небес - до смерти печальный»;

5) бесстрашие, воспитанное природой, «пусть даже она ужа­сающе неистова и грозна»;

6) интенсивность (напряженность, усиленность) бытия, свя­занная с тем, что человек «воспринимает страстно и радуется мо­гуществу мировой стихии» и сам ощущает себя ее частью, а зна­чит - несет в себе природную стихийность и проявляет ее в жиз­ни;

7) стремление к глубокому пониманию явлений, потому что «хаос природы является для него не беспорядком, не распадом или гибелью», а самой жизнью, «первой ступенью к более высо­кому пониманию, приближением к откровению», «в безмерном и бесконечном ищет он закон и форму»;

8) безмерность в проявлении чувств, достижении целей, «меч­та о последнем и конечном, желание заглянуть в необозримую даль, способность не страшиться смерти»;

9) инстинктивная, врожденная устремленность к совершенст­ву, красоте, естественно воспринятой из природы, преображению мира, достижению гармонии;

10) развитый инстинкт самосохранения - изо­бретательный, темпераментный, талантливый в проявлениях». «мы никого не трогаем и нас не тронь». терпение, неамбициозность, не обидчивость. (1,2)

«Его поддерживает живое вселенское чувство всебщности и успокаивающих взаимосвязей в мире.Его преобладающее ощущение – изначальное доверие»4

«Его точечному чувству свойственен в качестве преобладающего душевного настроения изначальный страх…Европеец как человек совершенно одинок. Для него надежно существует только его собственное «Я»…Он метафизический пессимист, озабоченный лишь тем, чтобы справиться с эмпирической действительностью.Он не доверяет изначальной сущности вещей.Он не верит твердо в сверхземные силы, осмысленно организющие бытие.Он переживает мир как хаос, который только благодаря человеку получает свой смысл и оправдание.Его постоянно мучает страх, что мир затрещит по всем швам, едва он снимет с неко свою без отдыха творящую руку.Это несчастный человек, куда более несчастный, чем русский. На прометеевской культуре лежит мрачная тень забот.»4

Особенности климата, обширность территории страны и малая плотность на­селения, богатство природных ресурсов, аграрный тип экономики.

Город - административный, торговый, литургический центр; промышленность была разбро­сана по деревням, сбыт продукции производился через торгового по­средника на отдаленный рынок, что создавало предпосылки замкнутости на собственное экономическое пространство.

Хозяйственная деятельность осуществлялась в условиях натурального хозяйства и уравнительно - передельной общины

Начавший развиваться в Киевской Руси институт частной собственности был заменен в дальнейшем не­расчлененностью собственности, слиянием власти и собственности(5)

Особенности климата, небольшие территории стран и высокая плотность населения, бедность природных ресурсов, индустриальный тип экономики

Город-центр мелкой промышленности

Производимая продукция шла на местный рынок, непо­средственно к потребителю.

Запад уна­следовал от Римской империи понятие частной собственности, опираю­щееся на хорошо организованную базу юридических уложений. Собст­венность имела самостоятельное значение и не обязательно идентифици­ровалась с властью.

Многовековая культура частной собственности раз­вила такое качество экономической личности, как хозяйственный инди­видуализм, до экономического рационализма, важного не только для от­дельной личности, но и для всего народного хозяйства в целом. (5)

Государственная организация общества происходила сверху. До середины XVIII в. сословия различались не правами, а по­винностями. Сильная государственная власть сосуществовала с разви­тым институтом местного самоуправления(5)

Государственная организация общества постепенно фор­мировалась снизу на основе учета взаимных привилегий и обязанностей, которые послужили основой государственно-демократических форм правления (5)

Рациональ­ная часть системы управления воспринимается у нас довольно скептически, все регламенты, рутина терпится только из необхо­димости. нет внутренней привычки «долгого воле­вого дыхания» (И. Ильин), особенно если в основе его стимуляции лежат обыденные, «земные» основания. Русский работник стано­вится волевым в условиях беды или аврала (т.е. на короткое время); на активную работу в течение долгого времени мы заряжаемся только из осознания глобальности задачи (еще лучше, чтобы она в свою формулировку включала мистические элементы).

Приоритет действия (же­ланий, воли) над умозрением (разумом). преобладание в англосаксонских культурах воли и рацио над чувствами, ведет к господству на западных предприятиях сильной рациональной системы управления (благоприятствующей применению формализованных и четко документированных процедур), с преобладанием силовых управленческих воздействии, но «эмоционально» сухой.

Преобразования носили политический характер (преобразование защитной оболочки), не затрагивали ядро.

Преобразования затрагивали ядро (изменение религии)

А. Маслоу

Св. Н. Сербский

И.А. Ильин

Самовыражение, самоактуализация

Бог

Бог

Потребность общест­венного признания, самоуважения, лич­ных достижений

Совесть

И.А Ильин очень часто в своих рабо­тах анализировал феномен совести, как высшего земного руководителя русского человека, которая сама есть вместилище Божьего закона. В своей иерархии любви он, безусловно, не определил совесть как объект любви, но если мы спроецируем этот вопрос на тему потребностей, то можно смело согласиться со св. Н, Сербским, что русский человек после потребности любить Бога имеет потребность слу­шаться голоса своей совести

Социальные потреб­ности, потребности в причастности

Отечество

Родина, Национальный вождь

Потребности в безо­пасности

Семья

Неоднократно отмечал в своих работах о преобладании в русском человеке интересов отечества над интересами ближнего круга и над собственным эгоизмом

Телесные потребно­сти

Личная прибыль и удовольствия