- •Литература
- •Порядок проведения
- •Фазы и периоды античной философии
- •Фал ее из Милета
- •Анаксимандр из Милета
- •Анаксимен из Милета
- •Гераклит из Эфеса
- •Число как начало
- •Парменид и его поэма о бытии
- •Зенон и рождение диалектики
- •Общие замечания
- •Структура идеального мира
- •Бог и божественное у Платона
- •Эротика Источники познания
- •Ступени познания: мнение и наука
- •Концепция человека Дуалистическое понимание человека
- •Некоторые заключения о платоне Миф о пещере
- •Четыре значения мифа о пещере
- •Аристотель и перипатетики Жизнь Аристотеля
- •Метафизика Определение метафизики
- •Четыре причины
- •Бытие и его смысл
- •Проблематика субстанции
- •Сверхчувственная субстанция
- •Психология Душа и ее трехчастность
- •Высшая цель человека - счастье
- •Философия и библия
- •Монотеизм
- •Креационизм
- •Антропоцентризм
- •Истина и прозрение
- •Структура темпоральности и вечность
- •Воля, свобода, благодать
- •"Град земной" и "Град Божий"
- •Фомааквинский Жизнь и сочинения
- •Вера ведет разум
- •Уильям оккам Личность и сочинения
- •Независимость веры от разума
- •Эмпиризм и примат индивидуального
- •Познание интуитивное и абстрактное
- •Ученое незнание
- •Отношение между Богом и универсумом
- •Значение принципа "все во всем"
Бог и божественное у Платона
Мы уже много раз использовали термины "Бог" и "Божественное". Наконец, пришла пора определить, каков собственный смысл этих слов в Платоновой теологии.
Кто-то заметил, что Платон был основателем западной теологии. Это верно, если ее понимать в определенном смысле. "Вторая навигация" Платона, открытие сверхчувственного в ходе нее, впервые дали ему возможность увидеть божественное в новой перспективе так, что и сегодня для нас фундаментальным образом равнозначно: верить в божественное = верить в сверхземное. Несомненно, под таким углом зрения Платон был создателем западной теологии, введя категорию нематериального, в модусе которой осмыслено божественное.
Отдав должное Платону в обнаружении нового яруса бытия, в который была имплантирована вся теологическая проблематика, нельзя терять из виду, что понятие сверхчувственного есть константа всей философии, а также структурный фундамент греческой ментальности с ее многогранным пониманием божественного.
Поэтому в теологии Платона мы должны различать безличное; божественное начало и Бога и богов персонифицированных. Божественное - это идеальный
мир во всех своих измерениях, Божественна Идея Блага тем не менее, это не есть Бог-личность. На вершине иерархии идеального мира находится божественное Существо, но и это не Бог-личность, также как Идеи суть божественные имперсональные (безличные) Существа.
ПОЗНАНИЕ, ДИАЛЕКТИКА, РИТОРИКА, ИСКУССТВО И
Эротика Источники познания
До сих пор мы говорили об интеллигибельном мире, его структуре и о том, как он отражается в мире чувственном. Остается выяснить, каким образом человек может приблизиться к идеальному миру.
Проблема познания так или иначе дискутировалась всеми предыдущими философами, хотя вряд ли, впрочем, можно сказать, что кем-то из них она была поставлена и определена как таковая. Платон был в этом смысле первым, кто со всей ясностью связал проблему познания с понятием интеллигибельного, хотя его решения, по большей части, сохраняли характер апорий.
Первую такую попытку мы находим в диалоге "Менон". В этом диалоге эристы устраивают коварную ловушку с целью заблокировать проблему, убеждая, что исследование и познание невозможны. Действительно, как можно искать и узнавать то, что еще не найдено, не известно. Ведь если нечто мы находим, то лишь потому, что оно уже известно; и если искомое было бы найдено, то каким образом оно было бы опознано, если не располагать эффективным средством сличения и опознания.
Для разрешения этой апории Платон находит в высшей степени остроумный выход: познание - это "анамнез", т.е. некая форма "воспоминания", реактивация того, что уже от века есть в глубинах сокровищницы нашей души.
Очевидно, условием извлечения истины из души, произрастания ее, должен быть факт наличия истины в душе. Поэтому доктрина анамнеза есть не только неизбежное следствие из орфико-пифагорейской теорий метемпсихоза, но, в не меньшей степени, удостоверение в реальных возможностях сократической майевтики.