Девиантное поведение. Основные подходы к объяснению девиантного поведения.

Филиал Санкт-Петербургского Института ВнешнеЭкономических Связей Экономики и Права,  экономический факультет, очное отделение Реферат по предмету:  социология на тему: Социальные нормы и девиантное поведение Подготовил: студент 1 курса Удалов С.В. Научный руководитель: к.и.н. доцент, Яхонтова Елена Серафимовна                                        г. Кингисепп                                      2004 г. ПЛАН          Введение 1.  Понятие социальной нормы……………………………..4   2.  Девиантное поведение………………………………………6    2.1 Исторически сложившиеся трактовки причин девиации……...6    2.2 Основы и причины девиации……………………………………. .11    2.3 Основные формы девиантного поведения……………………...15    2.4 Аддикция…………………………………………………………….20      3.   Делинквентное поведение……………………………….21      4.   Социальный контроль.................................................25      Заключение………………………………….................................29    Список использованной литературы……………........30     Введение      Нормативные системы общества не являются застывшими, навсегда данными. Изменяются сами нормы, изменяет­ся отношение к ним. Отклонение от нормы столь же есте­ственно, как и следование им. Полное принятие нормы вы­ражается в конформизме, отклонение от нормы - в различ­ных видах девиации, девиантного поведения. Во все време­на общество пыталось подавлять нежелательные формы че­ловеческого поведения. Резкие отклонения от средней нормы, как в положительную, так и в отрицательную стороны грозили нарушением стабильности общества, которая во все времена ценилась превыше всего.    Социологи называют отклоняющееся поведение девиантным. Оно подразумевает любые поступки или действия, не соответствующие писаным или неписаным нормам.    В узком понимании под девиантным поведением подра­зумеваются такие отклонения, которые не влекут за собой уголовного наказания. Иначе говоря, не являются противо­правными. Совокупность противоправных поступков, или преступлений, получила в социологии особое название - делинквентное (буквально - преступное) поведение. Оба зна­чения - широкое и узкое - одинаково употребляются в социологии. 1. Понятие социальной нормы      Социальные нормы, подобно другим ценностям, выпол­няют функции оценки и ориентации личности, общности. Вместе с тем они не ограничиваются этими функциями. Нор­мы осуществляют регулирование и социальный контроль  поведения. Они носят ярко выраженный воле­вой характер. Это не только выражение мысли, но и выра­жение воли. При этом в отличие от индивидуального воле­изъявления, норма выражает типичные социальные связи, дает типовой масштаб поведения. Норма не только оцениваёт и ориентирует, подобно идеям, идеалам, но и предпи­сывает, ее характерной чертой является императивность. Это единство оценки и предписания.    Социальные нормы (лат. norma - руководящее начало, правило, образец) - средство социального регулирования поведения индивидов и групп путем предписания, требова­ния, пожелания и ожидания. Нормы - это образцы, конст­рукты, которые предписывают то, что люди должны гово­рить, думать, чувствовать и делать в ситуациях общения и деятельности; они выполняют функции интеграции, упоря­дочивания, поддержания процессов функционирования об­щества, общностей, социальных групп и индивидов. Социальные нормы вырабатываются с учетом: • социальной структуры общества и содержания обще­ственных отношений; • интересов, представлений, стереотипов восприятия групп и организаций о должностном, допустимом, возмож­ном, одобряемом, желательном или неприемлемом и т.д.    Нормы-предписания, требования, пожелания и ожида­ния различаются сферой охвата.    Первая сфера - это нормы, которые возникают и суще­ствуют только в малых группах непосредственного межлич­ностного общения людей. Интересно в этом отношении привести следующий пример. Американский социолог Элтон Мэйо, проводивший социологический эксперимент, обнаружил при работе с документами нормы, которые при­меняли к новым работникам организации: • не веди себя со «своими» официально; • не говори начальству то, что может навредить членам группы; • не общайся с начальством чаще, чем со «своими»; • не изготавливай изделий больше, чем другие участни­ки организации.    Вторая сфера - это нормы, которые возникают и функ­ционируют в больших группах - общностях. Это обычаи, традиции, нравы, законы права, этика общения и культура поведения. Любой социальной группе присущи свои тради­ции, обычаи, манеры, этикет. Например, существуют свет­ский этикет, манеры поведения молодежи, общенациональ­ные традиции и нравы.    Расположение социальных норм в нарастающем поряд­ке применения санкций и наказаний можно представить так: привычки, обычаи, манеры, законы, табу. Мягче всего на­казываются отдельные виды групповых привычек, напри­мер, семейные; строже всего караются грубые нарушения правовых законов и табу.    Дезинтеграция общества в переходные периоды приво­дит к разбалансированию системы социальных норм. По­чему? Потому что: • нормы - это прежде всего обязанности одного челове­ка по отношению к другому или к другим; они формируют систему социальных отношений в группе и обществе в це­лом; • нормы - это еще и ожидания: от индивида, выполняю­щего ту или иную роль в соответствии с нормой, другие люди ждут вполне однозначного поведения и отношения. Когда одни пешеходы движутся по правой стороне ули­цы, а идущие навстречу, передвигаются по левой, возника­ет организованное взаимодействие. При нарушении этого правила возникают столкновения и беспорядочное движе­ние. Еще более наглядно действие норм проявляется в биз­несе. Он невозможен, если партнеры не соблюдают обще­принятые нормы, правила и законы. Следовательно, нор­мы формируют динамику социального взаимодействия, которая включает мотивы, цели, направленность субъектов действия, ожидания, оценки и средства достижения цели. Как мы видим, нормы - это стражи порядка и храните­ли социальных, духовных ценностей общества. А обществом ценится то, что способствует его стабильности и целостно­сти.    Проводя различия между нормами и ценностями, мож­но сказать, что нормы - это правила поведения, а ценнос­ти - это абстрактные понятия, наши представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, прекрасном и бе­зобразном и т. д. Ценности являются эталоном для челове­ка. Без системы ценностей не может существовать ни одно общество. А человек? Он может выбирать - следовать этим ценностям или другим. Ценности принадлежат социальной группе или обществу; ценностные ориентации - индивиду.    Таким образом, можно сказать, что разнообразие норм определяется сложностью взаимоотношений между государством и индивидом, группой индивидов, что в первую очередь, на мой взгляд, основано на взаимодействии, взаимозависимости, желании влиять на чье-нибудь мнение, коллизии взглядов и мнений отдельных индивидов и целых социальных групп.

Отправная точка в социологических исследованиях личности - не индивидуальные особенности человека, а та социальная система, в которую он включен, и те социальные функции, т.е. роли, которые он в ней выполняет.

В современной социологии проблема личности ставится в нескольких различных аспектах: 1) изучаются, на этнографическом материале, особенности формирования личности в примитивных обществах и взаимозависимость между типом личности и характером культуры (культурная антропология, Р. Бенедикт, М. Мид и др.); 2) исследуется изменение социального характера в современном обществе под влиянием индустриализации, автоматизации и др. условий (Фромм,Миллс,Г. Герт, Т.Адорно, Рисмен, Уайт и др.); 3) изучается, в т. ч. экспериментальными методами, поведение индивида в социальной группе (социология малых групп, начиная с Кули, работы Хоманса, Бейлса, Моренои др.); 4) разрабатываются наиболее эффективные способы манипуляции людьми в различных социальных ситуациях, особенно производственных (теория человеческих отношений в промышленности, менеджмент, социология труда).

В зарубежной социологии личность рассматривается в рамках нескольких научных школ и направлений, в том числе символического интеракционизма, феноменологической социологии, этнометодологии, драматургической социологии и понимающей социологии, которые составляют общую методологическую платформу, называемую гуманистической перспективой в социологии.

Гуманистическая традиция базируется на признании принципиальной неустранимости человека из процесса познания общества. Изучая окружающий мир, человек, желает он того или нет, обязательно вносит какие-либо помехи, связанные с его пристрастиями, симпатиями, эмоциями. Можно закрыть на это глаза и изучать человека наподобие графина, стоящего на столе. Но в глубине души мы все равно знаем, что человек не графин, что он, рассчитывая коэффициенты смертности, анализируя удовлетворенность трудом или выстраивая динамику забастовочной борьбы, вносит в конечный результат какой-то неучитываемый довесок, который никакими инструментами не зарегистрируешь. Не будет ли поэтому честнее признаться в неустранимости влияния на познание человеческого фактора и глубже разобраться в его природе?

Гуманистическая ориентация качественной социологии расширяет социальные функции социологии: от познания действительности, к ценностно-ориентированному осмыслению отношения <человек-общество>.

Название гуманистической социологии надо считать собирательным ярлыком для ряда направлений в социологии и социальной философии, имеющих между собой много общего, а именно философии жизни, неокантианства, феноменологической философии и феноменологической социологии, социологии М.Вебера, интерпретативной социологии, драматургической социологии, экзистенциального менеджмента и некоторых других.

Гуманистическая социология в большей степени ориентирована не на количественные методы сбора данных, которые отвечают идеалам позитивистски ориентированной социологии, а скорее на качественные методы анализа социальных фактов. В этом смысле ее следует считать, разумеется, лишь в теоретико-методологическом значении, интерпретативной перспективой социологии, представители которой гораздо активнее употребляют технологию понимающей методологии, нежели статистические методы анализа.