- •1. Философия, мифология, религия - их сходство и различие как типов мировоззрения
- •2. Философия, ее предмет, структура и функции
- •3. Философия и частные науки
- •4. Основные направления философии
- •5.Основные идеи философии жизни Ницше и Шопенгауэра
- •6. Античная философия в поисках первоосновы
- •7. Общая характеристика учения Пифагорийцев
- •8. Сократ и Софисты как единомышленники и оппоненты
- •9. Многогранность философии Платона
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Атомистическое учение Демокрита и Эпикура. Их сходство и различие
- •12. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •13. Основные черты философии эпохи возрождения
- •14. Особенности философии нового времени
- •15. Эмпиризм Бекона и рационализм Декарта
- •16. Сенсуализм нового времени (Локк, Беркли, Юм)
- •17. Гносеология Канта
- •18. Категорический императив Канта
- •19.Обьективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •20. Антропологический материализм Фейербаха.
- •21. Особенности марксистской философии
- •22. Своеобразие русской философии
- •23. Философия Всеединства Соловьева
- •24. Позитивизм и его эволюция
- •25. Проблема человека в экзистенциализме
- •26. Категория бытия в истории философской мысли
- •27. Диалектические идеи в античности
- •28. Пространство и время как формы существования материи
- •29. Движение и развитие. Диалектика и метафизика
- •30. Чувственное, рациональное, интуитивное в познании
- •31. Философское учение об истине
- •32. Особенности научного познания
- •33. Природа и общество
- •34. Марксистская концепция общества
- •35. Натуралистический подход к объяснению общественной жизни
- •36. Технологический детерминизм как модель человеческой истории
- •37. Цивилизационные модели общества
- •38. Сознание как философская проблема
- •39. Проблема человека в истории философии
- •40. Культура как феномен общественной жизни
35. Натуралистический подход к объяснению общественной жизни
Суть натуралистического подхода состоит в том, что общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, а в конечном итоге – космоса. Здесь тип общественного устройства и ход истории определяются: ритмами солнечной активности и космических излучений (Гумилев, Чижевский); особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье); рельефом местности, наличием или отсутствием водных путей полезных ископаемых, плодородной почвы, а также спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями.
36. Технологический детерминизм как модель человеческой истории
Мысль о том, что ведущая роль в развитии истории принадлежит технике, высказывалась довольно давно. Но окончательно концепции технического, или технологического, детерминизма оформились лишь во второй половине XX в., что было связано с началом и последующим развитием научно-технической революции.
В предельно последовательной форме концепция технологического детерминизма была развита и изложена в книге уже знакомого нам известного американского этнолога и культуролога Л.О. Уайта «Эволюция культуры. Развитие цивилизации до падения Рима» (1959).
Главным для Л. Уайта является понятие культуры. В отличие от других сторонников суперорганической концепции культуры он рассматривает ее не только как духовное, но и как материальное явление. Л. Уайт выделяет в культуре четыре компонента: идеологический, социологический, сентиментальный и технологический. Ведущим среди них является последний. Технологический фактор в общем виде определяет форму и содержание всех остальных. Он детерминирует и социальную систему, и философские взгляды, и общественные чувства. Изменения в технологии вызывают изменения во всех остальных секторах культуры. Технология — базис и движущая сила культурной системы.
Важнейшим в концепции Л. Уайта является понятие энергии. Культурная система, как и биологический организм, захватывает и «запрягает» энергию с тем, чтобы ее использовать для обеспечения своего существования и развития. Уровень развития культуры определяется тем, сколько энергии она «запрягает» и использует в расчете на душу населения в год.
Прогресс культуры выражается в увеличении пропорции отношения нечеловеческой энергии к человеческой. Или, то же самое, но лишь в другой форме: прогресс культуры выражается в увеличении числа удовлетворяющих человеческие потребности материальных благ и услуг, созданных единицей человеческого труда. Чем больше материальных благ и услуг создается единицей человеческого труда, тем больше их приходится на душу населения.
На самом первом этапе человек использовал только энергию своего собственного организма. Он обеспечивал свое существование охотой и собирательством. Это была эра человеческой энергии. Данной технологии соответствовала определенная экономическая, а тем самым и социальная система. Существовала взаимная помощь. Люди были равны и свободны. Все были братьями.
Крупнейшим переломом в развитии технологии, культуры в целом и общества была аграрная революция. Возникло земледелие и скотоводство. Люди «запрягли» и поставили себе на службу солнечную энергию, воплощенную в нечеловеческую биологическую форму, а именно форму животных и растений. Впервые были поставлены под человеческий контроль силы природы. Результатом этого технологического успеха было превращение племенного (tribal) общества в цивилизованное (civilsociety). Возникла частная собственность на средства производства, общественные классы, государство, города.
Дальнейшее развитие человеческого общества Л. Уайт сколько-нибудь детально не рассматривает. Из всех последующих технологических сдвигов он упоминает выдвижение на первый план промышленности, изобретение паровой машина и вступление человечество в век пара. В связи с этим он говорит о топливной (fuel) революции. В результате всего этого возникли капитализм и демократия.