24. Позитивизм и его эволюция

ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus — положительный), - философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.  Понятие позитивизм следует рассматривать в двух смыслах. Во-первых, оно означает общую установку западноевропейского сознания, складывающуюся в период становления индустриальной цивилизации. Формировавшаяся тогда иерархия ценностей утверждала приоритет зем­ного начала, практического, материального интереса, производственной деятельности перед духовным, божественным началом. Во-вторых, этот термин обозначает определенное направление в западноевропейской фи­лософии, оформившееся в 1830-х гг., сориентированное на достижение позитивного (конкретно-научного) знания о природе. Только такие зна­ния могли рассматриваться как подлинная наука, призванная сменить теологию и метафизику. Это направление прошло в своей истории сле­дующие фазы формирования и развития: 1   «первый» («классический») по­зитивизм,  2   «второй» позитивизм (эмпириокритицизм),  3   «третий» позити­визм (неопозитивизм) Основатель этого направления французский мыслитель Огюст Конт сформулировал основные принципы научного познания: принцип отно­сительности научного, фактического знания; принцип накопления и обобщения научных фактов посредством их классификации. Научные факты включают в себя данные наблюдения, эксперимента, измерения; рационально реконструированные скрытые причины явлений; законы, понимаемые как устойчивые факты природы и их взаимосвязи. В корпус научного знания включается также и знание о человеке и обществе (со­циология), появление которого трактовалось как закономерный итог ис­торической эволюции человечества. Позитивное знание, будучи связан­ным с чувственным восприятием, всегда относительно, ибо само воспри­ятие выступает как временная последовательность явлений и их про­странственная координация. Поэтому позитивная наука практикует принцип имманентности, отказываясь от постижения трансцендентного, надмирового начала. Такая «надмирная», трансцендентная ориентация характерна, по О. Конту, теологическому и метафизическому познанию, которое он рассматривает в качестве закономерных, но уже завершив­ших выполнение своей исторической миссии фаз познавательной дея­тельности. Этим фазам соответствуют три всемирно-исторические эпохи. Первая из них, теологическая, начинаясь в доисторические времена, про­стерлась примерно до 1300 г. Она породила определенный тип мировоз­зрения, объяснявший явления через усмотрение в них некой сверхъесте­ственной, божественной сущности. Высшее проявление этой фазы - ка­толическое феодальное общество, система его институтов, консолидиро­ванная монотеистической религией. Однако на определенном этапе сво­ей эволюции эта фаза разрушается развитием человеческого разума. Вторая эпоха - метафизическая (1300-1800 гг.) - строит свой тип миро­воззрения, ориентированный на постижение абстрактных сущностей. Ме­тафизическая эпоха, вместившая в себя периоды Реформации и Просве­щения, принесла с собой эмансипацию личности, идеалы индивидуализ­ма, экономической и политической активности, но вместе с тем способст­вовала распространению моральной испорченности, политического бес­порядка. В качестве новой идеологии, консолидирующей общество, счи­тает О. Конт, должно выступать позитивное научное знание, продвигаю­щее человечество к третьему - позитивному - этапу его истории. Следует отметить, что подобная трехфазная структура характеризует, по О. Конту, и процесс индивидуального познавательного усилия.