1.3 Контрольные вопросы для закрепления материала

1. Как рассматривали природу конфликта первые дошедшие до нас исследования VII-VI вв. до н. э.?

2. Как трактовали конфликт философы Античности?

3. Как философы Средневековья рассматривали конфликт?

4. Природа конфликта в трудах философов эпохи возрождения.

5. Какие подходы к пониманию природы конфликта существовали в Новое время?

6. Философия XIX века о социальном конфликте.

7. Охарактеризуйте основные этапы развития зарубежной конфликтологии.

8. Какие науки изучали конфликты?

9. Расскажите об изучении конфликтов в психологии.

10. Расскажите об особенностях изучения конфликтов в социологии.

11. Расскажите о рассмотрении конфликтов в политологии.

12. Сколько периодов насчитывается в истории отечественной конфликтологии?

13. Расскажите о каждом периоде в истории отечественной конфликтологии.

14. Каковы причины отставания конфликтологии в России?

1.4 Практическое занятие Упражнения для самостоятельной работы и последующего анализа

Упражнение 6

Ряду студентов предварительно дается задание подготовить реферат на определенную тему:

Темы рефератов

1. Развитие конфликтологических идей в философской мысли Древнего Востока.

1. Эволюция конфликтологических идей в античной философии.

2. Проблема конфликта в средневековой философии и в филосо­фии эпохи Возрождения.

3. Проблема конфликта в философии Нового времени.

4. Проблема конфликта в классической немецкой философии.

5. Особенности развития теории конфликта в марксистской фи­лософии.

6. Современные проблемы развития конфликтологии.

Приложения

Приложение 1

Древнегреческие и древнеримские философские учения о противоположностях

В Древней Греции возникает философское учение о проти-воположностях и их роли в возникновении вещей. Анаксимандр (около 610—547 до н. э.) утверждал, что вещи возникают из по-стоянного движения «апейрона» — единого материального нача, приводящего к выделению из него противоположностей.

Гераклит (кон. VI — нач. V вв. до н. э.) сделал попытку вскрыть причину движения, представить движение вещей и явлений как необходимый, закономерный процесс, порождаемый борьбой противоположностей. Борьба всеобща и «все происходит через борьбу и по необходимости, — писал он. Древнегреческий философ Гераклит считал, что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты представлялись ему как важное свойство, непременное условие общественной жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть «отец всего и царь всего»…

К этому периоду относятся первые обобщения, касающиеся роли такого социального конфликта, как война, Гераклит считал войну отцом и царем всего сущего, а Платон (ок. 428—348 до н. э.) рассматривал ее как величайшее зло. По его мнению, некогда существовал «золотой век», когда «люди любили друг дpyгa и относились друг к другу доброжелательно». Тем не менее, в «идеальном государстве» Платона имеются воины, готовые выступить в поход в любое время.

Гераклиту противоречил и Геродот (ок. 490—425 до н. э.). Он утверждал, что «никто настолько не безрассуден, чтобы предпочесть войну миру. Ведь во время войны отцы хоронят детей, во время же мира — дети отцов».

Философ-материалист Эпикур (341-270 до н. э.) также считал, что негативные последствия столкновений вынудят когда-то людей жить в состоянии мира.

Подобные утопии обнаружили притягательную силу и привлекали внима­ние вновь и вновь.

Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V—IV вв. до н. э.). Они полагали: человек по природе своей существо общественное; от­дельный человек представляет собой лишь часть более широко­го целого — общества; заложенное в человеке начало придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с други­ми людьми. Не исключалась при этом и склонность к вражде, ненависти и насилию. По мнению Аристотеля, источники рас­прей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а также в наглости, страхе, пренебреже­нии, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.

Мыслители прошлого, осознавая неизбежность конфронтации в общественной жизни, уже тогда пытались определить крите­рии «справедливого» и «несправедливого» насилия. В частно­сти, Цицерон (106—43 до н. э.) выдвинул тезис о «справедливой и благочестивой войне», которая могла вестись для отмщения за причиненное зло, для изгнания из страны вторгшегося врага («О государстве»). Аврелий Августин Гиппонский Блажен­ный (345—430) добавил к условиям Цицерона «справедливость намерений» ведущего войну.

Курбатов В.И. Конфликтология

/В.И. Курбатов. – Изд-е 2-е. –

Ростов-на-Дону: Феникс,

2007. – С. 5-6.

Приложение 2