- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •6. Наука и ненаучные формы познания
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители
- •14. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции
- •19. Особенности отечественной философской традиции
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии
- •21. Философия буддизма
- •22. Философия конфуцианства
- •23. Философия античного атомизма
- •24. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
- •31. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте
- •33. Метод и система философии Гегеля
- •34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма
- •36. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой)
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •39. Философия русского космизма
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева
5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, гносеология, раздел философии, в к-ром изучаются природа познания и его возможности, отношения знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Основной вопрос: «Что такое истина?»
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. «недоступный познанию»), филос. учение, согласно к-рому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. («Весь или часть мира непознаваемы») Термин А. введён англ. естествоиспытателем Т. Гексли и 1869, однако выражение позиции А. можно обнаружить уже в антич. философии, в частности у Протогора, софистов, в антич. скептицизме. Первонач. формы А. возникли и связи с обнаружением несовершенства, изменчивости знания.
Наиболее последовательно в истории философии А. проведён в системе Юма, к-рый полагал, что всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за eго пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. Положив в основание cвоей теоретико-познават. концепции резкое разграничение «вещи в себе» (к-рая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас», т. е. фактически приняв позицию А., Кант использовал это разграничение как отправную точку для анализа внутр. активности познающего мышления. Он показал, что чисто логич. путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания, и что природа познания не может быть раскрыта без спец. анализа познавательных возможностей субъекта.
Античный скептицизм – наиболее ранняя форма агностицизма. Основатель – Пиррон (365-275 до н.э.) считал достоверными чувственные восприятия (если нечто кажется горьким, то соответствующее утверждение будет истинным); заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Должен быть критерий критерия истинности, у него тоже должен быть критерий истинности и т. д. Поэтому следует воздерживаться от каких-либо суждений.
Гносеологический оптимизм – философская позиция, согласно которой, мир познаваем. Г.о. делится на эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – направление в теории познания, признающее опыт основой познания. (Бэкон, Локк). Рационализм, напротив, признаёт основой познания разум. (Декарт, Спиноза, Лейбниц.)
ИНТУИТИВИЗМ - течение в философии, усматривающее в интуиции единственно достоверное средство познания. Хотя интуитивистские тенденции присущи мн. философам и филос. направлениям прошлого, как специфич. течение И. возникает на рубеже 19—20 вв. и представляет собой, в частности, своеобразную реакцию на распространение рассудочного мышления и сциентизм. И. -разновидность иррационализма.
Для И. характерно противопоставление интуиции и интеллекта. Вместе с тем нек-рые сторонники И. пытаются сочетать интеллектуальное познание с интуицией (Лосский). Бергсон противопоставляет интуицию дискурсивному, логич. мышлению, рациональному знанию, истолковывая её как непосредств. слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними.