- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •6. Наука и ненаучные формы познания
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители
- •14. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции
- •19. Особенности отечественной философской традиции
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии
- •21. Философия буддизма
- •22. Философия конфуцианства
- •23. Философия античного атомизма
- •24. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
- •31. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте
- •33. Метод и система философии Гегеля
- •34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма
- •36. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой)
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •39. Философия русского космизма
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева
34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
Вот основные положения философии Ницше о человеке:
Три превращения духа человека: верблюд (я всё могу, взвалите на меня ношу) — лев (я хочу, я имею право, я могу — разрушает) — ребёнок (созидатель, эта стадия наступает только после первых двух — рабской зависимости и злого начала).
Презрение своей сущности — это презрение себя самого.
Всё живое есть нечто повинующееся; тому повелевают, кто не может повиноваться самому себе; повелевать труднее, чем повиноваться.
У каждого человека должен быть свой дракон, у Сверхчеловека — Сверхдракон.
Вокруг изобретателей новых ценностей неслышно вращается Мир, а не вокруг купцов, добившихся успеха.
Христианство — это религия о Смерти, а человек должен Жить.
В страдании человек ищет забвения, таким забвением может быть религия.
Сорадость, а не сострадание создаёт друга.
Чтобы полюбить ближнего своего, сначала нужно полюбить самого себя.
Сострадание убивает, лишает сил, противоестественно человеческой природе.
Виды могут лишь мельчать за счёт массы средних особей. Люди сейчас мельчают.
Ницшеанский принцип человеколюбия: «слабы, никчемные, посредственные люди должны сгинуть, и мы должны им в этом помочь. Подтолкни оступившегося. Если сильные примут правила слабых, то сами станут слабыми.
Основой концепцией теории Ницше является концепция сверхчеловека. Ницшеанский сверхчеловек стоит «над добром и злом», вне любых моральных норм – кроме тех, которые сам себе создает. Сверхчеловек Ницше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построенной на послушании, и восставшая против человеческих законов. Это аристократ, находящийся вне пределов «стада». Но это еще и аристократ духа, то есть широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к его глубокому восприятию. Сверхчеловек будет честен по отношению к себе, лишен страдания и сострадания.
Ницше понимает жизнь, как проявление стихийной иррациональной силы – «воли к жизни», являющейся первоосновой бытия. Но одновременно он понимает волю как «волю к власти», стремлению расширения собственного Я. Различные формы человеческого поведения по-разному маскируют одну и ту же волю в власти, но проявляются у разных людей по-разному:
У слабых: как воля к свободе.
У сильных: как воля к еще большей власти, а если им не удается ее добиться, то как воля к справедлтивости.
У самых сильных: как любовь к человечеству, но на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли.
Критика христианства
Христианство объявило войну высшему типу человека. Оно принимает сторону слабых, посредственных, серых людей против людей сильных. (Инстинкт стада против личности). Тот, кто его принял, лишился свободы моральной оценки. Х. Действет угнетающе на человека. Сострадание убивает силу.
Целостность мира (единство, без удвоения) тожденственна жизни.
Сострадание подавляет волю к власти.
По мнению Ницше, Христос умер за свои собственные грехи. После его смерти его учение извратили (уже апостолы). Евангелие – писанина. Христианство многое обещает, но ничего не дает. Буддизм – наоборот.