- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •6. Наука и ненаучные формы познания
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители
- •14. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции
- •19. Особенности отечественной философской традиции
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии
- •21. Философия буддизма
- •22. Философия конфуцианства
- •23. Философия античного атомизма
- •24. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
- •31. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте
- •33. Метод и система философии Гегеля
- •34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма
- •36. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой)
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •39. Философия русского космизма
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева
30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
Процесс познания
Термины
Трансцендентный — недоступный познанию, находящийся за пределами опыта (см. вещь в себе)
Трансцендентальный — изначально присущий рассудку, предшествующий опыту, но предназначенный лишь для того, чтобы сделать возможным опытное познание (см. априорные формы чувственности и категории).
Априорные формы чувственности. Категории
Внешние вещи вызывают в человеке чувственные восприятия, но сами по себе они неупорядочены, хаотичны. Чувственный опыт возникает только тогда, когда к ним примешиваются априорные, трансцендентальные формы. Это: 1) априорные формы чувственности и 2) категории.
Априорные формы чувственности — пространство и время. По Канту время и пространство не существуют реально. Они лишь способ, с помощью которого упорядочиваются наши восприятия.
Всего категорий 12. Они разбиваются на 4 группы: 1. категории количества 2. категории качества 3. категории отношения (с помощью них одно явление признается причиной второго) 4. категории модальности (благодаря им у нас появляется представление о существовании внешних предметов).
Итак, наш опыт делится на две части априорную (трансцендентальную) и эмпирическую. Первая (априорные формы чувственности и категории) отвечает за формы, в которых мы воспринимаем опыт, вторая наполняет эти формы конкретным содержанием.
Априорная часть опыта не имеет смысла без эмпирического наполнения (и этим пространство, время и категории Канта отличаются от врожденных идей Декарта). И наоборот – чистые эмпирические восприятия без априорных форм хаотичны и бессмысленны. «Мысли без созерцания пусты, созерцание без понятий слепы».
Три этапа процесса познания
1 этап чувственный. Чувственное познание: на органы чувств человека действуют тела внешнего мира (вещи в себе). Эта информация упорядочивается с помощью представления о пространстве и времени (человеку удобно располагать свои ощущения в пространственно временной сетке, подобно тому, как он расставляет книжки по полкам).
2 этап рассудочный. После того, как восприятия упорядочены с помощью априорных форм чувственности, вступает в работу рассудок. С помощью 12 категорий он превращает совокупность наших ощущений в понятия (можно смотреть на стол, но не видеть его, а воспринимать лишь набор точек разной интенсивности и цвета). Именно на этом этапе становится возможным естествознание. В процессе познания человек не столько извлекает законы из природы, сколько навязывает их ей (опять-таки, человеку удобно соединять события причинной связью, устанавливать соотношения и пр. – так информация перерабатывается наилучшим образом).
3 этап разумный. Разум, в отличие от рассудка, порождает трансцендентные идеи, выходящие за пределы опыта. Это три идеи: идея о душе, идея о мире, идея о Боге (психологическая, космологическая и теологическая, соответственно). Они выражают стремление разума постичь вещи в себе, что, к сожалению, невозможно. В результате раздумья человек приходит к антиномиям – положениям взаимно исключающим друг друга, каждое из которых можно логически доказать. Вот антиномии Канта:
наличие/отсутствие свободы воли у человека,
конечность/бесконечность мира в пространстве,
элементарность/сложность устройства мира (в современных терминах — есть ли истинно элементарные частицы или они также имеют сложную структуру),
существование/несуществование Бога.
Как возможны математика, естествознание, метафизика?—три вопроса Канта, решаемые в «Критике чистого разума»
1. Достоверность математики обеспечивается по Канту существованием априорных форм чувственности (пространство, время). Их достоверность именно в априорности (внеопытности).
2. Естествознание возможно благодаря тем же априорным формам чувственности и еще категориям (2 этап познание).
3. Метафизика (философия) возникает на третьем, разумном этапе познания. Так как все вопросы, которыми она занимается, приводят к антиномиям, то она возможна только в той форме, в какой она представлена у Канта: как критика чистого разума. Как наука метафизика невозможна.
На десерт: Трансцендентальная апперцепция (повторять три раза по утрам, натощак)
Апперцепция (перцепция (восприятие) + приставка ап—внутрь себя) — самосознание, самонаблюдение (третий этап познания). Как уже говорилось, наше сознание конструирует внешнюю реальность, наполняя конкретным чувственным содержанием трансцендентальные формы. Осознание своей роли в этом конструировании, осознание своего «я» - Кант называет трансцендентальной апперцепцией. В словаре иностранных слов еще написано, что трансцендентальная апперцепция — это изначальное единство сознания познающего субъекта, обусловливающего единство опыта.