- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •6. Наука и ненаучные формы познания
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители
- •14. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции
- •19. Особенности отечественной философской традиции
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии
- •21. Философия буддизма
- •22. Философия конфуцианства
- •23. Философия античного атомизма
- •24. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
- •31. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте
- •33. Метод и система философии Гегеля
- •34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма
- •36. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой)
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •39. Философия русского космизма
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева
21. Философия буддизма
В YI веке до н.э. В Северной Индии возникает буддизм - учение основателем, которого был Сиудхарта Гаутама (623–544 до н.э.), сын правителя рода шакьев. В возрасте 29 лет, не удовлетворееный жизнью, он покидает семью. Ядром Буддизма являются четыре благородные истины, которые открыл Будда (по-древнеиндийски – Просветвленный).
Во-первых - жизнь это страдание и поэтому зло. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Во-вторых Будда усматривает корень страдания в жажде (тришна) жизни, в жажде наслаждения, в жажде существования, жажде гибели, приводящей ко все новым рождениям. Из этого следует третья истина – преодолеть страдание можно путем устранения жажды, отказ, освобождение от нее. Наконец, четвертая "благородная истина" говорит о "пути", ведущем к освобождению от страдания. Этот путь восьмиричен. Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь: правильное суждение (т.е. понимание жизни как страдания), правильная решимость (воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами), правильная речь (воздержание от лжи, клеветы, грубых слов и фривольных разговоров), правильное действие (непричинение зла живому, воздержание от воровства), правильный образ жизни (привычка жить честным трудом), правильное усилие (борьба с соблазнами и дурными мыслями), правильное направление мысли (понимание преходящего характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни). В свою очередь, правильное сосредоточение или направление мысли имеет четыре ступени: сперва мы сосредоточиваем свой чистый ум на осмыслении и истолковании истин; на второй ступени мы уже верим в эти истины, тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает и мы достигаем душевного спокойствия и радости; затем, на третьей ступени, мы освобождаемся и от радости и от ощущения своей телесности, пока, наконец, на четвертой ступени не достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия. Это состояние Будда назвал нирваной (буквально: угасание). Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Это уже не состояние человека, а состояние мироздания. Нирвану нельзя воспринять ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Нирвану видит лишь "праведный ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом, свободный от чувственных наслаждений".
На второй ступени раннего буддизма, буддисты отмечали, что важно ни то, имеет или не имеет мирздание начало и конец во времени и пространстве, а важно то, что внутри мироздания все причинно связано, все друг от друга зависит, и поэтому там ничто не происходит случайно. Для первоначального буддизма также характерно убеждение в универсальной изменяемости сущего. Никакая вещь не существует дольше одного весьма малого неделимого момента, в следующий момент она уже другая. Отсюда и отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания.