
- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •6. Наука и ненаучные формы познания
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители
- •14. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции
- •19. Особенности отечественной философской традиции
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии
- •21. Философия буддизма
- •22. Философия конфуцианства
- •23. Философия античного атомизма
- •24. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания и. Канта
- •31. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте
- •33. Метод и система философии Гегеля
- •34. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма
- •36. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой)
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •39. Философия русского космизма
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева
15. Рационализм и иррационализм как философские позиции
РАЦИОНАЛИЗМ филос. нанравле-ие, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «Р.» используется для обозначения и характеристики филос. концепций начиная с 19 в. Исторически рационалистич. традиция восходит к др.-греч. философии: напр., ещё Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «пo мнению» (достигнутое в результате чувств, восприятия), усматривал в разуме критерий истины.
Как целостная система гносеологич. воззрений Р. начал складываться в повое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность «ср.-век, схоластике и религ. догматизму классич. Р. 17—18 ви. (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естеств. порядка — бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об отношении мышления и бытия.
Р. 17—18 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из филос. источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для франц. материалистов 18 в., стоявших в целом на позициях материалистич. сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.
Обосновывая безусловную достоверность науч. принципов и положений математики и естествознания, Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе нознават. деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму Р. утверждал, что науч. знание, обладающее этими логич. свойствами, достижимо посредством разума, к-рый выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, напр., к осн. тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах» рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чей ограничивается чувств, познание), но и всеобщее, необходимое.
Обращение к разуму как единств. науч. источнику знания привело Р. к идеалистич. заключению о существовании врождённых идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц).
Декарт, в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, обращался к разуму и самосознанию. Он требовал положить в основу филос, мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру; обычай и пример — традиц. формы передачи знания — Д. противопоставлял знанию достоверному и был убеждён, что на истину «...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ». Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных.
Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме...» Разум, по Канту, не может служить универс. критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление об априорности не только понятийных форм (как это было в классич. Р.), но и форм созерцания — пространства и времени.
В философии Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абс. идея, или абс. разум, а процесс познания был превращён в самопознание разума, к-рый постигает в мире своё собств. содержание. Поэтому развитие объективного мира предстаёт у Гегеля как чисто логич., рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный), обозначение идеалистич. течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия. Понятие И. объединяет разнородные филос. системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредств. созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистич. «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п. Иррационалистическими по своему исходному содержанию являются все религ. и религ.-филос. учения, хотя в своём дальнейшем истолковании они и используют формы рационального мышления.
Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узком смысле термин «И.» относят к тем течениям философии, к-рые складывались в противопоставлении себя рационализму нового времени. Таковы, напр. «философия чувства и веры» Якоби, противостоящая просветительскому рационализму, «философия откровения» позднего Шеллинга, волюитаристич. концепция Шопенгауэра и учение Кьеркегора, представляющие собой своеобразную реакцию на идеалистич. рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля. Крупнейшими представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его «философией бессознательного».