М осковский государственный университет имени м. В. Ломоносова

Факультет психологии

Работа по философии на тему:

Гносеология. Теория познания Платона и Аристотеля.

Студенток 1 курса

11 Группы вечернего отделения

Нерозниковой Ю.М.

Шаповаловой Л.Д

Цветковой Ю.В.

Преподаватель:

Радул Д.Н.

Москва, 2011

Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

Платон - (др.-греч. Πλάτων) (428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Г носеологические взгляды Платона

1. Наши чувства ни в какой мере не дают нам верного представления или знания о мире.

2. Для объяснения сути своей гносеологии он в своём наибольшем по объёму и по значению произведения "Политика" (Государство) сочинил такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключенные в пещере и прикованы цепями лицом к стене. Позади эти людей находится вход. А за входом движутся люди, животные, тень о которых падает на стену пещеры. Люди в пещере таким образом видят только движущиеся тени на стене и принимают эти тени за единый действительных мир. Платон, таким образом, учил, что наши чувства ни в коей мере не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показывают нам не чувства, а разум. И для объяснения своего понимания места разума в познании истины Платон развивает свой, известный уже нам, миф о душе.

3. Платон считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания.

Цитаты:

1. “ Не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же – нет” ("Теэтет").

2. "Мы принимаем одну идею там, где множеством вещей называем одним и тем же именем".(Платон)

3. “То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль”. (Платон)

4. “Ведь так как в природе все имеет сродство и душа знала все вещи, то ничто не препятствует ей, припомнив только одно, — а такое припоминание люди называют наукой, — отыскивать и прочее, лишь бы человек был мужественен и не утомлялся исследованиями” [Менон, 81]

5. “Узнай же теперь и другую часть мыслимого... ее касается ум силою диалектики, делая предположения, — не начала, а в существенном смысле предположения, как бы ступени и усилия, пока не дойдет до непредположительного, до начала всего. Коснувшись же его и держась того, что с ним соприкасается, он, таким образом, опять нисходит к концу и уже не трогает ничего чувственного, но имеет дело с идеями через идеи, для идей и оканчивает на идеях” [Госуд., VI, 511].

6. “Наше познание наипревосходнейшего начинается с познания, доставляемого нам глазами. Различие видимых дня и ночи, месяцев и обращений планет породило познание времени и пробудило в нас стремление к исследованию природы в целом. Это стремление дало нам философию, и большего дара, чем этот дар бога, людям никогда не было и не будет”(Платон)

7. “Однако факты и опыты, касающиеся любого предмета, никогда не оцениваются в достаточной мере до тех пор, пока в руках какого-либо искусного наблюдателя не лягут в основу теории, при помощи которой мы сможем предсказывать результаты  и предвидеть последствия некоторых других операций, до того момента ещё ни разу не проводившихся” (Дж. Дальтон. Сборник избранных работ по атомистике. Л-д, 1940, стр. 13)

8. " Знание есть припоминание" (Федон 91с, т. 2, с. 59)

9. "Познаваемые вещи могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им бытие, существование, хотя само благо не есть существующее, оно за пределами существования, превышая его достоинством и силой" (Государство, т. 3, с. 317)

10. "Если ум и истинное знание - два разных рода, в таком случае идеи, недоступные нашим ощущениям и постигаемые одним лишь умом, безусловно существуют сами по себе" (Тимей 510, т. 3, с. 493).

11. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль».(Платон) Выходит, что ни ощущение, ни правильное мнение, ни объяснение в связи с правильным мнением, пожалуй, не есть знание" (Теэтет, т. 2 с. 317).

12. "Знание есть ничто иное как ощущение (ai[sqhsi")" (Теэтет, Т. 2, с. 237).

13. «Как только мы покидаем почву опыта, кажется естественным не строить тотчас же здание с такими знаниями и на доверии к таким основоположениям, происхождение которых неизвестно, а заложить сначала прочный фундамент для него старательным исследованием, а именно предварительной постановкой вопроса о том, каким образом рассудок может прийти ко всем этим априорным знаниям и какой объем, силу и значение они могут иметь». (И.Кант «Критика чистого разума» раздел 3)

14. Разум есть достоверность сознания, что оно есть вся реальность ( Г.В.Ф. Гегель «Феноменология духа» раздел-достоверность и истина разума)

15. Что мыслимо- то возможно, что возможно-то мыслимо (Г.В. Лейбниц)

Аристотель(др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Ученик Платона.

А ристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая такой метод познания, как аналитика

Гносеологические взгляды Аристотеля 1.Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие.

2.Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке.

3.Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.