Глава XXXIX. Вопросы для размышления, самопроверки, учебные задания:

1. Раскройте содержание и структуру политического сознания.

2. Что такое массовое политическое сознание?

3. Дайте функциональную характеристику политического сознания.

4. Определите специфику и предметное поле политической психологии.

5. Осуществите политико-психологический анализ феномена вождизма.

Литература:

1. Андреева Г.М. Социальная психология. – М., 1980. 2.Бурдье П. Социальная политика. Пер. с фран. – М., 1993. 3. Власть. Очерки современной политической философии Запада. – М., 1980. 4.Диалог. 1991. № 8. С.91. 5.Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии. М., 1991. С.500. 6.Бро Ф. Политология. М., 1992. С.80. 7. Общественное сознание и его формы. / Предисл. и общ. ред. В.И.Толстых. – М., 1986. 8.Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи Карла Густава Юнга. Пер. с англ. – М., 1996. 9. Политическое сознание // Философия политики. М., 1993. Кн. IV. Рук. авт. колл., д.ф.н., проф. Бессонов Б.Н. 10. Теоретическая и прикладная социальная психология. / Отв. ред. А.К.Уледов. – М., 1988. 11.Хорн Клаус. Политическая психология. М., 1990. [c.670]

Глава xl. Политические идеологии

Важной проблемой политической науки является выяснение реальной, а не вымышленной роли идеологии в политике, жизнедеятельности государства и других политических институтов, формировании политического сознания граждан, складывании и поддержании баланса социально-политических интересов, общественного согласия, обеспечении национальной безопасности. Принципиальное значение, прежде всего применительно к условиям России, имеет осмысление современного отечественного идеологического процесса, характеристика основных разновидностей идеологии, прежде всего в политической форме их проявления, раскрытие необходимости, сущности, содержания российской государственной идеологии как фактора политики. [c.671]

1. Идеология и политика

У идеологии сложная судьба. С тех пор, как ее существование было установлено и отражено в соответствующем общем понятии, родоначальником которого считается Дестют де Траси (1754—1836), она не раз объявлялась искусственным, надуманным, вредным для общества духовным образованием, от которого человечество неизбежно якобы в конце концов избавится. В 50-х гг. нынешнего столетия Р.Арон, Д.Белл, З.Бжезинский, Дж.Гэлбрейт, Р.Дарендорф, М.Крозье, Г.Мюрдаль и многие другие авторитетные ученые Запада провозгласили “конец века идеологии”. Ими была выдвинута теория деидеологизации(избавления, отказа от идеологии), развивавшая идеи позитивизма, прагматизма и технократизма. Эта теория, однако, вскоре была опровергнута всем ходом общественного развития и вытесненатеорией реидеологизации(лат. re — приставка, обозначающая восстановление).

Новая волна критики идеологии пришлась на конец 80-х — начало 90-х гг. Особую роль в ее подъеме сыграли глубочайший кризис догматизированной идеологии марксизма-ленинизма, распад мировой системы социализма, переход бывших социалистических стран к рыночной системе хозяйства и парламентской демократии. Ассоциируя начало демократических реформ с крахом коммунистической идеологии, противники идеологии [c.671]усматривали в этом доказательство “конца идеологии” и благотворности идеологизации, призывая мир скорее избавиться вообще от всякой идеологии. Это составляет, будто бы, и условие возрождения России, поскольку “большинство нашего народа способно реализовать себя, если не затуманивать ему голову различными идеологиями”(1). Доля истины здесь, конечно, есть, если иметь в виду утопические идеалы, оторванные от жизни идеи, устаревшие идейные ориентиры, исчерпавшие свой идейный потенциал разновидности идеологии, а не идеологию в целом.

Идеология представляет собой не некий искусственно созданный и чужеродный обществу духовный феномен, асоциальный по своей природе, а естественное по происхождению, сложное по содержанию общественное явление, часть духовной реальности. И как общественное явление, идеология развивается вместе с развитием общества, претерпевает качественные модификации. Онаизменяется, как справедливо отмечает Р.Хебер, но не перестает существовать(2). Идеология имеетобъективные социально-политические корнисвоего существования, поскольку непосредственно связана с общественным и индивидуальным сознанием, жизнедеятельностью классов, наций, партий, государств. Она отвечает естественным мировоззренческим и коммуникативным потребностям людей, служит необходимым способом выражения и осознания групповых и общественных интересов, социально-политических идеалов и ценностей, является важным средством общественной организации (государственной и политической в особенности), а также управления поведением индивидов и различных социально-политических общностей. Не случайно, в основе кризиса любых цивилизаций и общественных систем лежит в конечном счете, по выводу известного ученого П.Сорокина, идеологический кризис. Но и любое общественное возрождение начинается с обновления и очищения общественных идеалов, утверждения новой системы ценностей(3).

Роль идеологии в общественной жизни крайне важна, хотя и противоречива. Некоторые разновидности её, отвечая узкогрупповым эгоистическим расчетам, антигуманным низменным запросам, насильственным методам и средствам действия определенных социально-политических групп, способны оказывать деструктивное воздействие [c.672]на общественное развитие. Это дает основание ряду исследователей дегуманизировать идеологию в целом, абсолютизируя негативные свойства и проявления отдельных ее видов.

Сложилась своего рода научная школа, трактующая идеологию в духе “ложного сознания”. Макс Шелер определял её как “систему предрассудков и заблуждений”. Карл Мангейм — как “коллективное бессознательное в мышлении определенных групп, скрывающее действительное состояние общества и от себя и от других”. Лидер партии российских христианских демократов Виктор Аксючиц — как “систему идей, которые выражают все низменное, что есть в человеке. Фиксируя ложные и порочные влечения воли, злые мысли, она складывается в иллюзорную реальность, подменяющую живое мертвым, истинное ложным”(4). Но как быть тогда с рациональными идеями, благотворными общественными идеалами, гуманистическими и демократическими ценностями? Во всем мире они признаются общественно полезными и необходимыми, несмотря на очевидную их идеологическую природу.

Долгое время суть идеологии сводили к классовому сознаниюразличных социально-политических общностей. В основе подобного подхода лежит представление об обусловленности общественных идей главным образом классовыми интересами и целями. С этой точки зрения идеологию оценивают представители тех партий, которые видят в политике и истории преимущественно классовую борьбу. Конечно, нельзя вообще исключать классовые критерии и аспекты идеологии. Они сохраняют еще определенное значение, поскольку продолжают существовать различные классы и классовые интересы. Однако, нельзя отождествлять все содержание идеологии с классовым сознанием. Точнее следует говорить о классовых элементах и аспектах той или иной идеологии, наряду с общечеловеческими, национальными (общегосударственными), этносоциальными, религиозными и другими. Тем более, что общенациональные и общечеловеческие приобрели сегодня гораздо более важное значение, чем классовые.

Широкое распространение приобрел взгляд на идеологию, сводящий ее сущность к “теоретическому сознанию”. Иначе говоря, она трактуется как “системный,[c.673]теоретический компонент общественного сознания”, который через теоретические концепции, идеи и взгляды выражает суть общественного строя и его идеалы(5). Конечно, теоретический характер определенных элементов идеологии — рационально и логически обоснованных, систематизированных идей, ценностей, целей, концепций — не вызывает сомнений. Они сближают ее с научно-теоретическим уровнем общественного сознания. Но идеология в целом только частично соотносится с ним. Идеи, ценности, интересы, выраженные в идеологии, имеют и эмоционально-волевой аспект, реализуются также на обыденном, массово-психологическом уровне общественного сознания. И это чрезвычайно важная сторона функционирования и проявления идеологии. Если бы ее идеи выражались только средствами научно-теоретического характера, то они были бы мало доступны массам. Идеи, по-настоящему волнующие массы, должны вырастать, как писал С. Франк, “из их глубокого и живого нравственного опыта, их психологии”(6).

Не сводимость идеологии ни к теоретическому, ни к психологическому уровням общественного сознания, при весьма тесной близости к ним, дают основание для соотнесения ее с особым третьим, и по сути серединным, уровнем. Основой выделения трех уровней общественного сознания служит существование соответствующих способов отражения действительности.

Идеологический способ отражения, в отличие отлогически-рационального, оперирующего понятиями и закономерными связями (теоретический уровень) ижитейско-бытового, оперирующего истинами здравого смысла, накопленного опыта (эмоционально-психологический уровень),позволяет отражать действительность с точки зрения интересов и ценностей социальных групп, партий, общества в целом.При этом идеология является своего рода посредническим звеном между научным и обыденным взглядом на мир, совмещающим естественный ход вещей (логику истории, общественной практики) с активной ролью людей в истории, преследующих свои цели. При этом, в зависимости от характера и содержания отражаемых в идеологии интересов, идеологический уровень действует каксвязующий(объединяющий), либоразделяющийэлементы и субъекты общественного сознания фактор. [c.674]

Основным недостатком имеющихся взглядов на сущность идеологии является их не целостный подход. Одни авторы характеризуют качествоопределенных состояний идеологии (“ложное”, “классовое” сознание). Другие — одну изформвыражения ее содержания (“теоретическое” сознание, разновидность “веры”). Целостный же подход требует выявленияродовойсущности, присущей любым ее проявлениям. То есть, он призван раскрыть коренные ее свойства, характеризующие способ бытия и функциональное предназначение. С учетом указанных критериев сущность идеологии можно определить какгрупповое ориентационно-ценностное сознание,реализованное в системе теоретически и эмоционально-психологически обоснованных идей, выражающих интересы, идеалы, ценности, цели определенных социальных общностей, политических организаций, наций-государств, цивилизационных сообществ и направляющих их деятельность на сохранение или преобразование различным образом существующего общественного устройства.

Понятие “ориентационно-ценностное сознание” применимо к любым разновидностям, формам, состояниям идеологии и схватывает главную, обобщающую их характеристику, независимо от того, идет ли речь о социализме, либерализме, фашизме, реалистической, либо утопической по своему содержанию, идеологии. Оно, кроме того, характеризует основное предназначение идеологии — в обобщенной форме выражать идейно-ценностные основы общественного устройства, давать обусловленные ими ориентиры социально-политического поведения и действия. Что представляет собой идеология с точки зрения своей структуры? Приузкомподходе структура идеологии раскрывается в двух основных плоскостях: элементно-сферном и элементно-инструментальном.

В первом случае эта структура предстает в многообразии “философских, социальных, политических, художественно-эстетических, этических, религиозных и иных идей, концепций, теорий” (1). Во втором – в совокупности используемых средств выражения ее содержания: идейных понятий, ценностей, образов, стереотипов, мифов, лозунгов, программ действия и др.

Структура идеологии в широком смысле слова, как общественного явления, помимо систем идей и их [c.675]компонентов, включает также идеологические отношения, идеологическую деятельность, идеологические учреждения и организации, идеологические процессы.

Идеология самым тесным образом взаимосвязана с политикой и играет важную роль в политической жизни общества. Эта взаимосвязь осуществляется прежде всего через интересы субъектов политики, которые выражаются идеологией и реализуются в их политическом поведении, политической практике.

Взаимное влияние идеологии и политики друг на друга, при определенных условиях, может принимать крайние формы, что негативно сказывается не только на их развитии, но и на состоянии общества в целом. Обычно указывают на недопустимость и вред чрезмерного идеологического влияния на политику (особенно государственную) и общественные процессы – идеологизации политики. Это происходит в условиях монополии одной идеологии и использования идеологической доктрины в качестве первоосновы, фундамента практической политики. Политика таким образом превращается в служанку идеологии и сообразует общественную жизнь с мерками идеологических постулатов и догм, а не с требованиями реальностей. Идеологический диктат КПСС, как известно, стал одной из причин кризиса советской системы и распада СССР.

Крайне опасным может быть и чрезмерное влияние политики на идеологию — политизация идеологии.В этом случае идеология испытывет на себе диктат господствующей политики и ставится на службу монопольной власти. Ее содержание превращается в мировоззрение на службе у власти, меняется в угоду правящим кругам и по конъюнктурным соображениям, подвергается идейной эрозии. Политизированные узкогрупповые идеи и ценности преобладают над социальными, нравственными и другими содержательными компонентами, вытесняют общенациональные (общегосударственные) и общечеловеческие интересы и ценности.

Оптимальным является равноправное положение и взаимодействие идеологии и политики, при исключении какой-либо монополии, идейной или властной.

Роль идеологии в политической жизни сама по себе достаточно важна и значительна. Она, и прежде всего политическая составляющая ее содержания — политическая [c.676]идеология,– сказывается практически на всех элементах политической системы общества.

Идеология формирует и развивает политическое сознание людей (индивидуальное, коллективное, общественное), дает необходимые ценностные ориентиры и мировоззренческие позиции.

Идеология обеспечивает ценностное восприятие, осмысление, выражение групповых и общественных политических интересов, приучает к анализу социально-политических явлений и процессов через призму определенных интересов и политических целей.

Идеология является важным инструментом политической и общественной организации. Она объединяет, сплачивает близких по своему социальному статусу, политическим устремлениям людей, причем как на основе общности созидательных целей деятельности, так и на основе “образа врага”, целей противоборства и конфронтации.

Идеологическая консолидация общества является важным источником его силы. Вспомним: Великую Отечественную войну вело против фашизма идеологически консолидированное общество. И победило! А первую мировую войну против гораздо более слабой Германии вела идеологически расколотая Россия. И проиграла в ней! Сегодня эта истина вновь подтверждает свое значение в борьбе за укрепление суверенитета России. “Мы страшно зависимы в случае, если наше общество идеологически расколото и духовно обескровлено этим расколом... Но мы абсолютно независимы в случае идеологической консолидации страны” (7).

Идеология обладает значительным воспитательным потенциалом и обеспечивает решение задач политической социализации личности, формированию и развитию политической культуры граждан.

Таким образом, идеология является неотъемлемой частью социальной действительности, политического и духовного бытия современного общества. Она неоднозначна по содержанию, характеру, формам проявления, но в своей сущности является специфическим ориентационно-ценностным сознанием, воплощенным в системе идей, выражающих интересы определенных социальных общностей, общества в целом. [c.677]