frr

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

ПЛАН:

1.Понятие философии религии

2.Философское религиоведение

3.Философская теология

1. Понятие философии религии

совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и

долженствования по отношению к тайной высшей ,силедающей опору и

достойной поклонения.1 Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед.

Не расходится с этим осмыслением религии и, что предлагают более современные мыслители.

Исследованием религии занимаются богословы, историки, философы, но

они это делают с разных сторон. Богословы заботятся о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, историки рассматривают ступени религиозного сознания, сравнивают и классифицируют различные религии. Философы стремятся осмыслить феномен религиозности.

Сравнительное изучение религии началось лишь вXIX в. Философы пытаются

выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Религия, как и философия, является мировоззрением, правда,

специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и

человеческим разумом. «...Всякая религия, — отмечал Ф. Энгельс, — является

1 Гуревич П.С. Философский словарь. – М., 1997, с.248

2

не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением,

в котором земные силы принимают форму неземных».1

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления

человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль(в виде

предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

Итак, мифологическое, религиозное как формы сознания были первыми из известных мироощущений человека окружающего его мира. Они выступали не столько способом понимания явлений, предметов, вещей, сколько

своеобразной поддержкой человеку хоть в какой-то ориентации и объяснении

происходящего.

О роли религии в истории человечества, ее взаимоотношении с

философией в последующие годы будет сказано через призму взаимодействия

распространяется на культурную жизнь Древней Греции. Задолго до появления философов милетской школы (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена) в Древней

Греции уже существовало мифологическое и религиозное мироощущение, что само по себе неудивительно, так как философское осмысление— это более высокий уровень постижения мира и вполне закономерно его более позднее по времени появление. Итак, мифологическое и религиозное мироощущение

1 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.20, с.328

3

способствовали в известной степени появлению философии, но и философия,

как к античности, так и в последующие столетия, способствовала становлению Христианства.

Философия религии - важный раздел философского знания, вне развития

которого не могли бы возникнуть величественные образцы и сис западноевропейской и русской философии. Большинство выдающихся русских философов творили в рамках религиозной философии.

Бердяев Н.А. утверждает, что религия может обойтись без философии,

источники ее абсолютны и самодовлеющи, но философия не может обойтись

без религии, религия нужна ей как пища, как источник живой воды. Религия

есть жизненная основа философии, религия питает философию реальным

бытием. По мнению Гегеля, философия не может претендовать быть всем, не достигает всеединства, как утверждал Гегель, она всегда остается частной и органически (не механически) подчиненной сферой. Вл.Соловьев породил

недоразумение, дав повод думать, что возможен философский универсальный синтез, философское достижение всеединства. Тут чувствуется в Соловьеве

существование как официально одобренная дисциплина и была вытеснен

государственным атеизмом, представлявшим собой разновиднос

воинствующей социоцентрической религии с культом избранного , вожд избранного класса пролетариев и избранного советского народа как высшей исторической общности людей. В ходе религиозной реформации в России философия религии постепенно начинает восстанавливаться и преподаваться в высших учебных заведениях страны. Но несмотря на то, что курс по философии религии читается во многих высших учебных заведениях, его структура еще окончательно не определилась.

4

Философия религии существует в двух основных формах: как раздел

внутри какой-либо отдельной философской системы(например, философия религии в философской системе Гегеля) и как относительно самостоятельная философская дисциплина наряду с философией науки, философией права,

философией искусства и . т.Предметомп второй формы существования

философии религии является религиозное мироотношение человека и связь человека с абсолютом. Сложилось три основных подхода к решению вопроса о

религиозные взгляды;

3)пытаться осмыслить язык религии.1

Всоответствии с Законом о свободе , совпрестиподаваемая в государственных учебных заведениях философия религии должна б внеконфессиональной и не должна выражать тенденциозно точку зрения какой-

либо отдельной религии. Этому требованию, по мнению Пивоварова Д.,В

лучше всего отвечает антиномический подход, специфичный для традиционной русской философской мысли. Суть этого подхода реализуется как анализ и синтез конкурирующих между собой моделей религиозного мироотношения людей.2

2. Философское религиоведение

Религиоведение — это философская наука, изучающая религию как

явление социума и феномен духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо

1Пивоваров Д.В. Философия религии: Курс лекций. – М., 1999, с.12

2Там же, с.14

5

теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия.

В свою очередь, религиоведение включает в себя ряд разделов: историю

древность, еще в античную эпоху мы находим глубокие мысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими в обществе представлениями. К примеру, у философа элейской школы Ксенофан Колофонского (ок. 580-488г. до н.э.), у афинян Анаксагора и Антифонта (5 в. до н.э.), мы встречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и подобию

В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления

восходящие к Лактанцию) и инклюзивистские, дающие чрезвычайно широкую

1Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов, предметов и методов исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5

6

дефиницию религии, под которую можно подвести по существу люб

социальное явление (например, определение религии у Э. Фромма). Предметом

действия, социализированные религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическо смысловое наименование, свою историю возникновения и дальнейшег существования, свое, каждый раз особенное, преломление через этническую,

так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий.

В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из форм общественного сознания.

Религиоведение является научной дисциплиной и оперирует научным категориальным понятийным аппаратом и методами. Религиоведение не может и не должно быть конфессиональным. Известно, что на Западе кафедры религиоведения так же, как и сама эта дисциплина, существуют со второй половины XIX в.1

1Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая газета религии. – 2006. - № 6

7

3. Философская теология

Теология – это совокупность, комплекс большого числа развивающихся с

глубокой древности наук. Она включает в себя и основное, и догматическое, и

нравственное богословие, и апологетику.

сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения. В число атрибутивных характеристик Бога входят совершенные качества: Бог является

всемогущим, всеблагим, всеведущим, всепрощающим, вечным и . т.п

Предметом изучения теологии является самообнаружение Бога в мире, потому что иным способом изучить Бога как потустороннюю, внеземную,

сверхъестественную сущность, нельзя. Согласно теологической точке зрения,

религия – это связь человека с Богом, некое субъектно-объектное отношение,

где в качестве субъекта выступает верующий человек(шире – религиозная группа, община, общество), а в качестве объекта– Бог. По мнению теологов нельзя разрывать данную субъектно-объектную связь, ибо она неразрывна в своей сути, а различие между теологией и религиоведением (в том случае, если

беспристрастное исследование религии как социокультурного феномена отдельных конкретных религий в их историческом развитии.

1Элбакян Е.С. Религиоведение и теология: специфика объектов, предметов и методов исследования// Религия и СМИ. – 2005. - № 5

8

мифотворчества. Аллегорическое истолкование мифов и углублен

философская трактовка мифологии, встречаемые у стоиков, получили название

«философского богословия». Неоплатонизм, рассмотренный в данном аспекте,

предстает теологией политеизма, облекающей религиозное содержание в философскую форму. Таким образом, теология в той или иной форм существовала уже в дохристианский период и представляла собой попытку объяснить и обосновать существование языческих богов.

Вопрос о том, является ли теология наукой, волновал философов еще в

древности.

Раннехристианские теологи в своих попытках обоснования христианства

свидетельствует уже творчество Аврелия Августина. Не удовлетворившись попытками апологетов, Августин выдвигает онтологическое доказательство бытия Бога.1

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы

интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было

аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки

способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Это было нелегким

делом, т.к. речь шла о выработке такого метода, который, не проповедуя

полного пренебрежения к знанию, одновременно был бы в состоянии

подчинить рациональное мышление догматам откровения, то есть сохранить примат веры над разумом. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на

1Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая газета религии. – 2006. - № 6

9

автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный

объект которой - исключительно Бог как«первопричина» вселенной,

мудростью, независимой от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на

то, чтобы освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он обособляет теологию от науки в гносеологическом смысле, то есть считает,

что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин,

а исключительно из откровения. На этом Фома не мог остановиться, т.к. не это требовалось теологии. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство

теологии и ее независимость от других , наукно она не решала самой существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а

именно необходимости подчинить теологии развивающееся научное течение,

особенно течение, имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла,

прежде всего, о том, чтобы доказать неавтономность науки, превратить ее в

«служанку» теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как

теоретическая, так и практическая, исходит, в конечном счете, из теологии и сводится к ней.

Таким образом, Фома не отделил науку от теологии, а напротив, без остатка подчинил ее теологии. Аквинат, выражая интересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второстепенную роль. Фома полностью парализовал современную ему научную жизнь.

По мнению Андреевой Л. и Элбакян Е., зачислять теологию в ранг науки более чем необоснованно, поскольку одна из фундаментальных характеристик науки - то, что она допускает пересмотр и отказ от устоявшихся научных доктрин при наличии нового знания. В этом одно из коренных отличий науки

10

от теологии. Их отличает и предмет, и объект рассмотрения. Если

религиоведение в качестве своего предмета изучает религию, которая является объектом его анализа, то теология рассматривает в качестве своего объекта только Бога.1

Диалог религиоведения и теологии приобретает особую актуальность

сегодня - после длительного периода ограничения и подавления как теологии,

так и идеологически не ангажированной науки о религии. Проблема в том, что современное религиоведение во многом еще не освободилось от критериев и

«религиозному мракобесию», который подогревается фактом усиления роли

церкви и других религиозных объединений в общественно-политическ

жизни.

По мнению Кырлежева А., на нынешнем этапе диалог и взаимодействие

теологии и религиоведения является не просто полезным и, как представляется,

взаимовыгодным, но и императивным. Ибо само богословие не сможет достичь необходимого уровня, если не будет осваивать и оценивать(по необходимости критически) достижения современной науки. Надо сказать, что современная церковная наука в ряде своих направлений активно использует методологию

научного исследования. Это касается библеистики, церковной истории и

археологии, исторической литургики, патрологии, церковного искусства и др.

Христианская теология сегодня, в эпоху межрелигиозного диалога, не может обойтись и без тех данных по истории религий и состоянию современно религиозности, которые предоставляет ей религиоведение.2

Теология, конечно, оставляет за собой право на собствен

интерпретацию фактов и конкретных научных теорий. Но это, скорее, хорошо для религиоведения. Ведь в процессе обмена мнениями и даже полемики и теология, и религиоведение будут обогащаться. Религиоведы смогут лучше

1Андреева Л., Элбакян Е. Теология и религиоведение в современной России// Независимая газета религии. – 2006. - № 6

2Кырлежев А. Диалог теологии и религиоведения сегодня// Религия и СМИ. – 2004. - № 5

11