1borzykh_s_v_sost_problema_bytiya_v_filosofii_i_nauke

Но есть и ещё один важный момент. То, как существует мир вокруг нас, нисколько не зависит от нас самих. Мои или ваши мысли только описывают происходящее, но не утверждают его. Мы не можем запретить миру быть. И после нас он непременно останется. Как, впрочем, он был и до нас.

Приведём к единому знаменателю утверждения, которые мы добыли с помощью категории бытия. Во-первых, мир существует, как целостность. Во-вторых, природное и духовное, отдельные вещи и человек тоже наличествуют, их бытие – выражение единства мира. В-третьих, бытие предзаданно сознанию (т. е. предшествует ему), существует независимо от того, что мы о нём думаем. И, в-четвёртых, бытие всегда противостоит небытию. Что-то есть, но его может и не быть: в таком виде, сейчас и здесь либо не быть вовсе. (Хочется сразу заметить, что

впоследующем изложении мы не станем уделять столь пристальное внимание проблеме небытия, в противном случае мы имеем все шансы на то, чтобы окончательно и бесповоротно заблудиться в дебрях философских изысканий).

Трудность размышлений о бытии связана со следующим обстоятельством. В обычной жизни мы узнаём что-либо об окружающем нас мире через отдельные проявления вещей, через конкретику. А также мы исследуем мир с позиции присутствия

внём, т. е. будучи противоположными забвению. Но в случае с бытием мы не можем позволить себе такого подхода. Как раз наоборот – мы должны мыслить обобщённо, абстрактно, над миром и за его пределами. С этим препятствием нам помогает справиться сам язык. Слово бытие словно само собой направляет нас в нужное русло. И мы бессознательно начинаем философствовать, используя языковые обобщения.

Научиться употреблять категорию бытия без ошибок довольно сложно. Непременно нужно отказаться от всяких аналогий, особенно связанных с существованием отдельных вещей. Бытие не есть так, как есть, скажем, стол. И, конечно, бытие не есть где-то за пределами этого мира, как это представлял себе

11

древнегреческий философ Платон (428 или 427 г. – 347 г. до н. э.). Нет никакого мира идей, по крайней мере, его нет чисто физически. Как и нет бытия в качестве предметной сферы. Бытие разлито в мире, объединяя его. Наиболее справедливым образом поступил поэтому Аристотель (384 г. – 322 гг. до н. э.). Он отделил категорию бытия от всех прочих, настаивая на её превосходстве надо всеми остальными категориями1.

Таким образом, разговор о бытии всегда предельно абстрактен, отвлечён, а также пограничен. Это может быть недостатком, особенно если превращается в оторванность от жизни, в варение в собственном соку. Подобные отклонения необходимо отбрасывать и исправлять. Но совершенно другое дело – чистая мысль, поднявшаяся над всем единичным. Именно она помогает человеку развиваться, способствует приобретению им умения выявлять и изучать связи между, казалось бы, несоединимыми явлениями и предметами, видеть предельно общие основания.

Не стоит, сообразуясь со сложностью или «оторванностью» проблем бытия от повседневной жизни, сразу отвергать подобные размышления. Мы живём в огромном мире и взаимодействуем с ним. И потому нам важно ощутить нашу связь, найти то общее, что сможет нас объединить. Немаловажен и вопрос об освоении новых пространств, которые значительно превосходят те, что мы уже освоили. И вот здесь онтология (т. е. учение о бытии) придётся нам как нельзя кстати, настроив нас на соответствующий лад.

2. ФОРМЫ БЫТИЯ

До сих пор мы изучали вопрос бытия предельно общо. Теперь настал черёд углубления наших знаний. И первым вопро-

1 Категория с др. греч. – это общее суждение. Даже в этом случае бытие всегда обобщает.

12

сом становится вопрос о формах бытия, т. е. о том, как можно быть. Какие они бывают? Разделяя и классифицируя окружающий нас мир, мы неизбежно приходим к осознанию необходимости различения человека, мира, наших душевных переживаний и существования общества. Все они обладают своими уникальными свойствами, составляют некоторое единство. Поэтому их и называют формами бытия. Обычно их выделяют в соответствии с делением мира на материальную, духовную, социальную и биологическую сферы. Итак, формы бытия суть следующие:

1)бытие вещей и процессов;

2)бытие человека;

3)духовное бытие;

4)социальное бытие.

Сначала мы рассмотрим первые три формы, а последнюю

– чуть позже. Как существуют вещи и процессы? Они независимы от человека, если они природны, а также они предшествуют думающему о них сознанию. Человек не изобрёл мир, он пришёл в уже готовый порядок и лишь обозначил его, дал ему имя. Но никто иной этого не сделал. Каковы взаимоотношения между человеком и природой? Наши знания о мире, выраженные в словах, символах и значениях, не есть акт какого-то отдельного человека. Они были получены многочисленными поколениями, проверявшими их на опыте, выражавшими на языке, проносившими сквозь время. Наш опыт – по сути, спрессованная история. Следовательно, природа есть до нас, есть с нами и будет после, артикулированная (выраженная) нами.

В этом состоит вторая трудность описания бытия природы. Она превосходит границы существования своих составляющих. Живые организмы рождаются и умирают. Появляются из небытия и уходят в него. Природа и есть это появлениеисчезновение. Именно в этом и состоит особенность её бытия. Она словно питается тем, что в ней живут и умирают, бесконечно воспроизводя её саму.

13

Однако вещи и процессы могут быть и рукотворного характера. В философии, да и в других науках, они получили наименование второй природы. В чём же состоит особенность бытия искусственных предметов и явлений? Они всегда уже есть. Это значит, что весь необходимый материал для их изготовления или запуска уже присутствовал в природе, был, если можно так выразиться, произведён ею. Нож, которым я разрезаю мясо, был выплавлен из металла. Металл уже содержался в земной коре, человек лишь воспользовался им. Но это не означает, что нож является той же самой рудой, которую человек только перенёс к себе на кухню. Напротив, он изменил металл, включил в него свои знания, опыт предыдущих поколений, задействовал огромный круг других людей – от служащего на железной дороги до заточника. Всё это помещается в столь обыденной вещи. Но и другие предметы обладают схожей судьбой.

Отличие природного бытия от искусственного не только и не столько в их происхождении, но в социально-историческом и цивилизационном, одним словом, человеческом существовании второго. Вещи второй природы живут двойной судьбой – и природной, и социальной.

Есть и ещё один аспект соотношения между природой и культурой, т. е. человеческой средой. Долгое время люди не осознавали единства того и другого. Между рукотворным и естественным существуют обширные связи. И хорошо, если они не противоречат друг другу, но ведь контакты могут носить и конфликтный характер. Так, сегодняшнее бедственное экологическое состояние нашей планеты вызвано полным игнорированием в прежние времена рассмотрения подобных связей.

Суммируя сказанное, нужно отметить следующее. Вторая природа является частью первой, базируется на ней. Первая природа в целом бесконечна и вечна, тогда как вторая ограничена хотя бы временем человеческого присутствия на Земле. Но это не означает, что социальный мир полностью зависим от природы. Наоборот, он столь же реален и независим от созна-

14

ния отдельных людей, да и всего человечества, как и сама природа.

Второй формой бытия является бытие человека. Отдельный человек уникален. Вместе с тем в специфичном и неповторимом бытии индивида заключены и общие для любого живого существа черты. В этом смысле вполне оправданным представляется подход естественных наук к человеку, как к телу среди прочих тел. Однако это вовсе не означает, что уникальность человека можно игнорировать.

Тело человека – это тело природы. Мы не можем избежать необходимости следить за функционированием нашего организма. Именно поэтому важнейшими потребностями человека являются фундаментальные (биологические) нужды, такие как еда, питьё, жильё. Без всего этого мы выжить не в состоянии. Человек оказывается включённым в мир природных процессов и законов, а потому должен выстраивать свою жизнь в соответствии с ритмами и принуждением со стороны окружающего мира. Но в том и состоит особенное положение человека в ряду прочих животных, что он обладает не только собственным телом, но также и внутренним содержанием. Раньше его называли душой, однако сегодня в научном обороте оно фигурирует как психика.

Человек живёт не только среди себе подобных и не исключительно в мире физических предметов и явлений, но в том числе и в области своих душевных переживаний, эмоций и чувств. Они тоже есть, и, как следствие, должны рассматриваться при изучении проблемы бытия человека. К тому же совершенно оправданным выглядит включение в душевный строй людей их мыслей. Недаром многие философы отмечали мыслительный процесс как особенность именно человека. Знаменитое изречение Декарта (1596–1650) гласит: «Мыслю, следовательно, существую». В данном случае мышление напрямую связывается с бытием.

15

Как бы то ни было, но необходимо особенно подчеркнуть тот факт, что две стороны человеческого существования находятся в тесной связи между собой. С одной стороны, это наша физическая организация, подчиняющаяся всем требованиям окружающей среды и являющаяся лишь её частью. С другой стороны, это мысли и чувства человека, выводящие его из животного царства, но одновременно приводящие к осознанию своей бренности. Только человек способен задуматься о смерти. Потому только он один и может изменить соотношение между данными ему природными возможностями и способностями своего разума.

Специфика человеческого бытия поэтому рассматривается с точки зрения объединения тела и духа. Наш организм привязан к миру природы не так жёстко, как все прочие животные. Мы способны на поступки, противоречащие нашей физической природе, даже отвергающие её, а потому зачастую руководствуемся соображениями не выживания, не удовлетворения своих непосредственных потребностей, но мотивами нравственности, совести, морали. Одним словом, высокими духовными идеалами. Существование человека – на пересечении, во взаимовлиянии, в перекрещивании тела и духа.

Но есть и ещё одна сторона человеческого бытия. Мы не просто являемся отдельными социальными атомами, пусть и наделёнными разумом и душой. Все вместе мы составляем уникальную общность – человечество, включающее в себя не только ныне живущих индивидов, но и живших прежде и даже тех, кому ещё только предстоит появиться на свет. Мы не оторваны друг от друга, но пребываем в тесном единстве. И как часть единства мы тоже есть, существуем.

Разумеется, отдельный человек не слишком значим для мира. Мир не прекращает своего существования со смертью каждого из нас. Но отрефлексировать (уразуметь) смысл мироздания способен лишь наш разум. Ведь человек, как бы мал и ничтожен он ни был, настолько велик, что может закрыть весь

16

мир одной рукой – просто приложив ладонь к глазам, вычеркнув его из своего сознания.

Однако так ли уж незначителен человек? На самом деле это не совсем так. Каждый из нас значим и даже велик, по крайней мере, для одного существа – для нас самих. Как часть человечества мы живём общим духовным наследием всех предыдущих поколений, но как отдельные личности переживаем всякое событие, осмысливаем любую ситуацию, сталкиваемся с каждым предметом сугубо индивидуально. Именно поэтому принято разграничивать индивидуализированное духовное бытие и объективизированное. Присмотримся к ним внимательнее.

Всё духовное в нашей жизни – это единство многообразного, составными частями которого являются сознательные и бессознательные процессы, знания, воплощённые как в материальных, так и языковых и символических формах, нормы, принципы и критерии нравственности. Человек живёт и сугубо своим, личным, но также и общим, социальным. Непосредственно и актуально каждый из нас представляет собой комплекс уникальных реакций, мыслей, поступков и эмоций. Но выражаются они на языке общего – либо через устный язык, либо с помощью иных сигнальных систем.

Сознание человека представляет собой поток всего многообразия его размышлений о мире. И органичной частью подобных мыслей выступают и мысли о самом себе, некий самоотчёт. Ухватить этот поток пока не представляется возможным, если, конечно, речь не заходит о вас самих. Сознание других людей – потёмки. Мы можем лишь реконструировать его по следам, оставленным им в поступках человека, его речи, внешнем выражении его эмоций, в активности головного мозга. Ведутся активные научные поиски в данном направлении, однако они скорее усугубляют трудности с определением специфики сознания, чем облегчают поиски ответа на вопрос, как и что оно есть.

17

Проблема заключается в том, что крайне тяжело определить способ существования сознания. Как оно есть? Мысль не является предметом, её невозможно локализовать (поместить) ни во времени, ни в пространстве. Человек, скажем, может думать о прошлом, тем не менее, пребывая в настоящем. Он может представить себе совершенно нереальную ситуацию или воображаемый предмет. Где в таком случае оказывается сознание и когда оно есть? А самое главное – как оно существует? И как есть те предметы, явления и события, которые появляются в нём? Ответить на эти вопросы пока вряд ли представляется возможным.

Есть и ещё одна сторона нашего душевного опыта. Это бессознательное, открытое австрийским мыслителем З. Фрейдом (1856–1939). Действительно, человек никогда не ограничивается исключительно разумными категориями, есть что-то такое, что не поддаётся его непосредственному контролю, либо же управление подобным осуществляется автоматически. Так мы не замечаем, как дышим, как перевариваем пищу, как глотаем. Но есть и более глубоко спрятанные механизмы, например, фобии, пристрастия, сны. Второй составляющей бессознательного являются некоторые процессы бодрствования рассудка. Возникновение мысли, интуиция, озарение. Их трудно уловить, но они влияют на нашу жизнь.

Итак, индивидуализированное духовное бытие – непременный атрибут человеческого существования. Мы живём постольку, поскольку функционирует наше сознание. Без него, по сути, человек может быть в лучшем случае овощем, животным, но не человеком.

Второй частью духовного бытия человека является объективизированное духовное. Наиболее яркий пример подобного существования представляет собой язык. Звуки, слова, грамматика, структура языка – это целый мир, реально существующий и живущий. Он хранится в памяти людей, в их произношении, в письменных источниках, на других материальных предметах.

18

Однако его бытие не может быть сведено к его носителям, оно несколько иное. Язык передаётся от человека к человеку, претерпевая многочисленные изменения, однако, несмотря на это, ведёт относительно независимое существование.

Яркое место в общем духовном наследии человечества занимают идеи. Они существуют как в отдельных сознаниях единичных людей, так и в общем контексте их взаимоотношений. Ценности и идеалы красоты, истины, добра регулируют как личную, так и общественную жизнь. И сегодня, на переломе эпох, крайне важно со всем тщанием и внимательностью отнестись к бытию ценностей, к бытию общего культурного поля человечества, налаживая связи и перетекания из объективизированного в индивидуализированное духовное и наоборот.

3. МАТЕРИЯ

Бытие, как предельно общая абстракция объединяет самые различные явления, предметы и события. Оно включает в себя всё существующее. Однако, выделив главные сферы или формы бытия – природу, общество и сознание – мы неявно предположили, что все они объединены общей чертой, в качестве которой и провозглашалось бытие. Вместе с тем резонно возникает вопрос о возможности наличия связующего звена между этими сферами. Идея такой связи ещё в Древней Греции была выражена через понятие субстанции (т. е. объективной реальности). Субстанция обозначает внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, через и с помощью которых она существует. Или, что то же самое, это то, что не нуждается в своём существовании ни в чём, кроме себя самого.

Одни философы считали, что субстанция может быть только одна, и в таком случае мы имеем дело с монизмом. Пример – абсолютная идея Гегеля (1770–1831), пронизывающая все сферы в его философии. Другие полагали, что субстанций много – от двух, тогда это дуализм Декарта, т. е. материальные и

19

духовные субстанции, до множества, тогда это плюрализм Лейбница (1646–1716) с его монадами. Вместе с тем очень многие были согласны в том, что основой всего является материя.

Что же представляет собой материя? В многовековой истории философской мысли выделились два основных подхода к ответу на этот вопрос. Первые считают, что материя – это всё многообразие предметов, воздействующих на человека через органы чувств. Вторые предпочитают объяснять материю через субстанцию. На самом деле две эти позиции не столь различны, как может показаться на первый взгляд. Второй взгляд не отменяет первого. Наиболее же существенной проблемой, однако, является определение самой субстанции. Одни полагали, что субстанция едина для любого вида материи, а внешний вид предметов и процессов предопределён различной её комбинацией, т. е., по сути, предполагали некие первокирпичики, из которых всё и построено (это позиция современных точных наук). Другие считали, что материя как субстанция существует не наряду с другими предметами и процессами, но в их многообразии. В таком случае задачей частных наук становится изучение свойств конкретных вещей, а философии – исследование общих свойств материи и, самое главное, – качественное исследование высших форм организации материи, таких как жизнь, разум, общество и культура.

4. СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ

Что говорит современная наука о строении материи? В основе научных представлений сегодня лежит идея её сложной системной организации. Любой объект может быть, таким образом, рассмотрен с точки зрения его включённости в общую систему в качестве элемента. А сама система характеризуется наличием подобных элементов и связей между ними.

Ещё в Древней Греции, 25 веков назад, мыслители, а именно атомисты, выявили такие элементы, назвав их недели-

20