- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2. Основной вопрос и основные направления философии
- •Вопрос 3. Специфика философского знания
- •Вопрос 4. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •Вопрос 5.
- •Вопрос 6.
- •Вопрос 7.
- •Вопрос 8.
- •Вопрос 9.
- •Вопрос 10. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. До н. Э.).
- •Вопрос 11. Философия Платона
- •Вопрос 12. Философия Аристотеля
- •Вопрос 13.
- •Вопрос 14.
- •Вопрос 15.
- •Вопрос 16.
- •Вопрос 17.
- •Вопрос 18.
- •Вопрос 19.
- •Вопрос 20.
- •Вопрос 21.
- •Вопрос 23.
- •Вопрос 24. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
- •Вопрос 25.
- •Вопрос 26. Понятие бытия
- •3.3. Уровни бытия
- •Вопрос 27.
- •Вопрос 28.
- •Вопрос 29.
- •Вопрос 30.
- •Вопрос 31. Диалектика
- •Вопрос 32.
- •Вопрос 33.
- •Вопрос 34.
- •Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •Вопрос 35. Понятия “человек”, “индивид”, “личность”.
- •Вопрос 38.
- •Вопрос 42.
- •Вопрос 43.
- •Вопрос 44.
Вопрос 13.
Основные черты философии Средневековья Основные принципы средневекового мышления Основные принципы средневековой философии (отражают принципы средневекового мышления): 1. Принцип абсолютной личности — наиболее фундаментальная идея философского значения. 2. Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозныхпредставлений; конкретизирует принцип абсолютной личности. 3. Монотеизм — Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов христианский Бог един и уникален. 4. Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное. 5. Символизм — понимание земного как инобытия, мира Бога. 6. Средневековый антропоцентризм: человек — не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии (и религии) — не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется "дух" (духовность) — причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель — не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек причастен к добру. Суть человека — вера, надежда, любовь, "но любовь из них больше" (апостол Павел). Быть человеком — значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди. 7. Общество как "Град земной", как символ и подготовка к "Граду Божего". 8. Средневековая герменевтика — искусство интерпретации текстов. 9. Концепция линейного времени и множественности времен. Идея историзма. 10. Истолкование природы универсалий. (общих философских понятий)
Для средневековой философии очень характерны два течения: реалисты и
номиналисты. В то время слово "реализм" не имел ничего общего с
современным значением этого слова.
Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью
обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы.
Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей
, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому
человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и
есть не что иное, как всеобщее понятие.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над
разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от
латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только
имена; они необладают никаким самостоятельным существованием и образуются
нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого
ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех
признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации
того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное
разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди
так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека
одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как
первое определение уже однозначно определяет сущность человека.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до
вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие
понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким
номиналистам принадлежал ,например Росцелин (XI-XII века). Если
углубиться в глубь этого вопроса, то довольно сложно встать на какую-то
определенную сторону баррикады, но я больше склонен все-таки к теории
номиналистов, хотя бы потому что одни и те же вещи могут быть по-разному
определены, то есть теряется единственность определения, одно и то же
понятие становится неоднозначным множественным определением (а может это
наследие коммунистического атеистического воспитания?).
Однако, с другой стороны, если взять какой-нибудь математический
объект, например, отображение, то понятие само по себе реально, то есть
оно существует, а предмета как такового нет, так как это придуманный
человеком абстрактный объект. Данная ситуация не вписывается в рамки
номинализма, так как существует понятие, не существует вещи: понятие до
вещи. Теперь возьмем другой пример - понятие алгоритма. Как известно всем
математикам-программистам, определения понятия алгоритма не существует
(точно так же, как не существует определения множества), однако сам алгоритм
как написанный на бумаге текст, как электрические заряды в памяти
компьютера, как просто некоторая последовательность действий, совершаемая
каким-то живым существом, например человеком, существует. Построена
модель: вещь до понятия.