- •1. Предмет ф. Структура ф знания. Место и роль ф в культуре. Взаимосвязь ф и частных наук.
- •2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности ф мировоззрения.
- •3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
- •4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
- •5. Проблема субстанции в ф.
- •6. Понятие материи. Ф и естественно-научное представление о материи.
- •7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории ф.
- •8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы д-ки.
- •10. Закон перехода колич. Изменений в кач. Как механизм развития (специфика, категории, примеры).
- •9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).
- •11. Закон отрицания отрицания – взаим. Этапов раз-ия, старого и нового в раз-и (спец., категории, примеры).
- •12. Основные категории диалектики.
- •13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм.
- •14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.
- •15. Ф учение о сознании. Развитие представлений о с в истории ф. Происхождение, сущность и структура с.
- •16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррац. Концепции в современной ф.
- •17. Сознание и язык. Функции языка.
- •18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •19. Познание как ф проблема. Концепции обоснования знания в истории ф и современных гнос. Учениях.
- •20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.
- •21. Специфика и формы чувственного познания.
- •22. Специфика и формы рационального познания.
- •23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, худ. Познание, ф, наука.
- •24. Науч. Познание, его специф. Признаки. Основные этапы истории науки и их особенности. Наука и техника.
- •25. Структура научного познания, его методы и формы.
- •26. Истина: понятие, основные концепции. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.
- •28. Многомерность человеческого бытия.
- •29. Проблема происхождения человека в философии.
- •30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.
- •31. Философское учение о ценностях.
- •32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально – философской мысли.
- •33. Основные этапы развития социально–философской мысли.
- •34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.
- •35. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность. Условия и мех-мы форм-ния личности.
- •36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории человечества.
- •37. Общество как социально-исторический организм.
- •38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.
- •40. Общество и глобальные проблемы современности.
3. Зарождение ф предпосылки. Исторические типы ф и их специфика.
Термин «Ф» происходит от греческих слов «филио» - любовь и «софия» - мудрость (Пифагор).Ф включала в себя все знания о мире. Предпосылки: 1) развитие полисной демократии -> свободное мышление. 2) стремление к объяснению природы и с точки зрения не мифа и религии. 3) размышления над спецификой научного знания привели к появлению нового отношения между человеком и миром – «теоретика познавательного». Исторически типы Ф: Античная (7 в до н.э.- 6 в н.э) - онтогонична, космоцентрична. ориентирована не на религию, а на науку. Средневековая (2-15 вв) теоцентрична, схоластична, традиции, персонализм, (человек – это личность; высшее – духовное, низшее – телесное). Возрождение (14-16 вв) характерны антицерковная и антисхоластическая направленность, процесс секуляризации (отделения от церкви), устремленность к человеку, в его безграничные возможности. Эта Ф антропоцентрична. Новое Время (17-19 в) первый план - проблема метода научного познания, онтологические вопросы, социальной жизни и человека. Основные проблемы - проблема метода в творчестве Ф.Бэкона и разработка метода научного познания Р.Декарта. Классическая немецкая (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше) Основа - иррационализм. Основой миропонимания - не разум, а бессознательные элементы (инстинкты, озарение и т.д.). Русская до 17 в развивалась под влиянием христианства. Проблемы морали и совершенствования личности, а также судьба России. Была связана с практикой освободительного движения. Она интуитивна, стремление к абстракции.
4. Ф учение о бытии. Проблема бытия в истории ф. Монистические и дуалистические концепции бытия.
В Ф вместо понятия «мир» используется понятие «бытие». Бытие – это такая категория, которая фиксирует существование мира. Онтология – знание о сущем, о бытии (введено в 17 в). До этого исп-сь понятие «метафизика». Онтология – очень актуальная для Ф проблема. С нее начиналась Ф, она существует и сейчас. Онтология решает ряд ключевых мировоззренческих проблем: Что такое мир? Является ли он неизменным или находится в развитии? Если мир развивается, то сущ-ют ли объективные закономерности этого развития? Является ли мир упорядоченным целым или представляет собой хаос, лишенный всякой структурной организации? Что лежит в основе мира? Как возник мир? Существуют ли другие миры?
Существуют монистические и дуалистические концепции бытия. Монизм признает один тип реальности, например материю, дух, Бога. Дуализм толкует о двух реальностях – материальной и идеальной. Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм. Оба течения в равной степени имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции, приходит к принципу целостности всего мат.-дух. процесса.