4. Духовно – гуманистическое направление.

Представители: К.П. Победоносцев, А.И. Анастасиев, М.И. Демков. Религиозную мысль в России представляют: В.С. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, Н.Н. Зеньковский и др.

Основой является важность формирования духовно-религиозной направленности личности учащихся через православие и общечеловеческие гуманистические ценности истины, доброты, красоты. В наиболее целостном виде гуманистические идеи этого направления сформулировал К. П. Победоносцев в книге "Ученье и учитель": осуществление индивидуального подхода к ребенку как к "живому существу, живущему своею жизнью, имеющему свою душу"; доброе отношение к ученику, "не портящее радость его самосознания"; построение школы на основе русских народных и семейных традиций "как очага любви и всего светлого духовного", имеющего также "свою душу и живущего своею жизнью".⁵

Представители этого направления призывают соединить истинную веру и науку. Подчеркивая первичный характер воспитания по отношению к обучению, К.П. Победоносцев особо отмечал целостный характер процесса образования человеческой личности: крепкие духом и твердые верой люди более терпимы, в них меньше зла, нет душевного смятения, они более стойко переносят всякого рода лишения, невзгоды.

Большинство отечественных педагогов выступали за переход от школы, уничтожающей в детях всякую самостоятельность, самобытность, подавляющей задатки и способности, разрушающей идеалы, порабощающей ученика, к обучению, осуществляемому в соответствии с индивидуальными особенностями и способствующему гармоничному его развитию. В отечественной педагогике постепенно складывается позиция о признании ребенка высшей ценностью педагогической деятельности. Все устойчивее складывается мнение об ориентации на субъект - субъектные отношения между взрослыми и учащимися, основанных на взаимном уважении и искренней любви к ребенку. В то же время акцентируется важность расширения границ свободы субъекта по мере его взросления, в его духовных, интеллектуальных, волевых и эмоциональных проявлениях. Таким образом, в центре внимания отечественных педагогов оказывается уникальная целостная личность, самоценная индивидуальность с собственной логикой развития. Есть основание считать, что отечественные педагоги выработали оригинальную и целостную модель гуманистического воспитания, в педагогике это имеет название “новый гуманизм”. Доминантами этой модели являются:

- факторы, обеспечивающие реализацию гуманистических положений в образовательном процессе;

- возможности реального воплощения гуманистических положений в конкретных условиях образования;

- обращенность в настоящее и будущее при выборе базовых ценностей и идеалов в гуманистической педагогике;

- включенность подрастающего поколения в общение, деятельность и другие сферы педагогического процесса.

На основании этих критериев можно охарактеризовать основные направления отечественной гуманистической педагогики второй половины XIX- начала xx вв.

С точки зрения М.В. Богуславского, развитие гуманистического образования осуществлялось по нескольким направлениям.⁶

Так, педагоги (В.П. Вахтеров, Д.Д. Галанин, П.Ф. Каптерев, А.И. Кареев, Л.Ф. Фортунатов и др.) акцентировали внимание на гуманизации учебно-воспитательного процесса. П.Ф. Каптерев писал, что школа своим ученикам окажет наиболее глубокое влияние в том случае, когда она будет следовать природным расположениям учащихся, их вкусам, склонностям и способностям и будет предоставлять им возможно широкую свободу в занятиях любимыми предметами.⁷

В качестве основополагающих ценностей некоторые педагоги (В.П. Вахтеров, Д.Д. Галанин, Н.И. Кареев и др.) выдвигали развитие у учащихся любви и уважения, формирование научного, критического склада ума, упорядочивающего все доброе, истинно ценное. Такая модель школы, может считаться научно-гуманитарной, развивающей ум, духовность, нравственность.

По мнению П.П. Блонского, М.М. Рубинштейна, С.Т. Шацкого и др. основополагающим в гуманизации воспитания и образования должна быть культурная школьная и внешкольная среда. Ведущими принципами социально- гуманистического направления являлись открытость, духовность, соборность. Школа должна быть тесно связана с окружающей средой, с традициями и обычаями этноса, отражать менталитет рабочей и крестьянской семьи. Большое внимание уделялось активнодеятельностному подходу к организации жизни воспитанников и тесному взаимодействию всех участников педагогического процесса. По сути, предлагалась модель "самореализации личности".⁸ Базовыми провозглашались культурные ценности, широкая связь с жизнью, истинно человеческие отношения, самоуправление.

Основная цель образования, по мнению представителей свободного воспитания (К.Н. Вентцель, В. Буткевич, И.И. Горбунов-Посадов, С.Н. Дурылин и др.), состоит в том, чтобы создать условия самопроизвольного развития "без насилия" взрослых. Воспитание доброго ребенка на основе "свободной творческой деятельности", в результате собственного самовоспитания.⁹ Процесс умственного и нравственного развития должен быть свободным. Ребенок сам творческим путем доходит до истины. Наш нравственный идеал есть только материал, который свободно и творчески перерабатывается ребенком в более высокие формы. Главное – создать вокруг ребенка "особую нравственную атмосферу любви и симпатии". Роль педагога сводилась к тому, чтобы вовремя подметить те или иные индивидуальные влечения ребенка, его интересы, способности, и, обнаружив их, организовать условия наиболее благоприятные для самобытного творческого развития. Ценность антропологическо-гуманного направления (К.Д. Ушинский, П.Ф. Лесгафт и др.) в том, что воспитание и обучение строится на результатах глубокого и тщательного наблюдения за поведением воспитанников. Во главу критерия личностного развития ребенка ставится тип его отношений со средой.¹⁰ Среди активных типов отношений со средой можно отнести детей с деятельно-повышенными проявлениями: лицемерие, честолюбие, добродушие. Пассивные дети часто с инертно-угнетенными проявлениями: мягко-забитые, злостно-забитые, угнетенные. В любом случае – необходимо достичь гармонии между психофизическим развитием и другими факторами формирования нравственной личности.

Личность, истоки ее духовного совершенства – одна из проблем изысканий гуманистической философской мысли (В.С. Соловьев, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, А.В. Зеньковский и др.). Важность воспитания через православие и его сочетание с общечеловеческими ценностями истины, доброты, ответственности, милосердия особо подчеркивали представители духовно-религиозного направления (К.П. Победоносцев, А.И. Анастасиев, М.И. Демков и др.). Гуманные ценности реализуются через индивидуальный подход, доброе отношение к ребенку, построение школы на основе русских народных и семейных традиций "как очага любви и всего светлого духовного".¹¹ Представители этого направления призывают соединить истинную веру и науку. Крепкие духом и твердые верой люди более терпимы, в них меньше зла, нет душевного смятения, они более стойко переносят всякого рода лишения, невзгоды.

Резюмируя, можно отметить, что будущая народная школа виделась с ярко-гуманистической направленностью, мыслилась школой человечности в полном смысле этого слова. Новый импульс развития гуманистических тенденций образования приобретает особую значимость в настоящее время. В условиях демократизации образования внимание вновь обращается к уважению прав и свобод педагога и ученика, к построению школы как самоорганизующейся общины, где все вопросы решаются органами самоуправления. Общей целью воспитания и образования должно стать всестороннее развитие личности.