Френсис Бэкон (1561 – 1626)

Закончил Кембридж, яркий политик, служил в дипломатической миссии в Париже. С обрывом политической карьеры развёртывает литературную деятельность. Произведения: «Новый органон», «Новая Атлантида», трактат « О достоинстве и приумножении наук».

Б. подхватывает идею об установлении царства человека. Социальный прогресс зависит от экономического, а следовательно, от развития науки («Новая Атлантида»).

В центре философии Б. – проблема путей познания. Происходит изменение отношения к проблеме истины. В средние века наиболее важными считались науки, отдалённые от бренного человеческого мира. В эпоху гуманизма выдвигается новый критерий – достоверность, ценность истины определялась её обоснованностью и объективностью Эта эпоха демократизирует истину: то, что достойно для бытия, достойно и для познания, второе есть изображение бытия. Критерием оценки познания оказывается практический результат.

Начало познания – опыты. => Эмпири́зм (от греч. έμπειρία — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

Физика и метафизика связаны общим изучением природы. Человек исследуется как индивидуум и как член общества.

Основой познавательной деятельности должна быть индукция, которая опирается на опыт (эксперимент). Чтобы получить общее представление о чем-либо, нужно иметь определенный опыт. Но Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели крестьяне, невежественные люди, а образованные люди опыта не имели). Бэкон: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений»- идолов, призраков:

Познание начинается с освобождения от идолов:

1. Призраки рынка (на рынке люди общаются, некритически усваивая мнения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения),

2. пещеры (каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из образования, воспитания, социального положения, национальности),

3. театра (в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относится к мнениям авторитетных людей),

4. рода (люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой природы, перенося на него свои качества–антропоморфность мифа).

Индуктивный метод своей задачей имеет истолкование фактов движение от частного к общему. В познании одновременно участвуют и чувства, и разум наблюдение + эксперимент, активное вмешательство в процесс. Таким образом, эмпирический подход связан с аналитическим.

Метод индукции не требует логического дополнения до тех пор, пока мы не столкнемся с исключением. Метод индукции не всегда дает результаты (см. Опыты плодоносные и светоносные). Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии).

.Б. настаивает на опыте исследования природы. Наука должна истолковывать факты, добытые опытом, а затем делать заключения. Важен эксперимент – активное вмешательство. Учёный анатомирует мир, обращается к постижению конкретных истин. Б. противопоставляет свой метод(ранний предшественник научного метода) методу чистых эмпириков и рационалистов. Метод Б. включает в себя оба этих метода:

аналитическое исследование

опыт, подтверждённый экспериментом

чувственный опыт

Т.е. метод Бэкона опирается на индукцию и эмпиризм.

Рене Декарт(1596-1660) - французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Родился в семье французского дворянина, получил хорошее образование. Увлекался математикой и медициной. Но вскоре наука начала его утомлять: «Подлинную науку можно найти или в самом себе, или в Великой книге мира». Для постоянного жительства Д. едет в Нидерланды, где и будут написаны его основные труды:

• «Рассуждение о методе»

• «Правила о руководстве ума»

• «Метафизические размышления»

Многие из трудов философа при его жизни были запрещены.

Д. – рационалист, дуалист, деист, скептик (гносеологически).

Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans). Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания.

В основе познания – разум «Человеку доступно многое. Главное правильно пользоваться своим умом». Д. занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. «Сомнение есть путь к истине, всё можно подвергнуть сомнению». Сомнение - это процесс мышления. Знание необходимо человеку, чтобы стать властелином природы. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке.

Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления.

«Философия должна способствовать единству знания»  Цель: познать механизм познания.

Главное в процессе познания - интуиция – «усмотрение ума», «очевидность и отчётливость истины». Интуиция – это первая ступень в познании, начальный пункт дедуктивной цепочки. Чувственный опыт мешает достижению чистого знания.

Сопоставление мнений, истина находится у человека в самом себе. Она глубже, чем в книге мира. «Я мыслю, следовательно, я существую»

Наивысшая причина мысли – Бог. В Нём Д. обнаруживает интеллектуализирующую структуру (связь с Августином). «Бог мог создать бесконечное множество миров, а создал наш мир». Следовательно, наш мир - «оконченный мир», где существуют истины математики, метафизики и физики.

Критерий истинности и ясности суждений разума.

Самое важное – «я сам как бытие»

Первоначала д.б. ясны и отчетливы, а все остальное знание зависит от первоначал.

Сформулировал закон сохранения движения и закон инерции.

20. Философия Гоббса. Концепция знания и языка. Учение о государстве.

Томас Гоббс (англ. Thomas Hobbes) (5 апреля 1588 — 4 декабря 1679) — английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившим распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история. В сочинениях Т.Гоббса получила свое дальнейшее развитие Эмпирическая философия Бэкона. Основным трудом Гоббса является работа «Левиафан». Систематизируя учение Бэкона, он придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь такими свойствами, как протяженность, форма, объем и другими количественными величинами. Не составляет исключения человек. Люди должны быть изучаемы как любое физическое явление с помощью геометрии и механики на основе движений.

В области теории познания Гоббс давал эмпи­рическое истолкование знания. Гоббс говорил, что истины математического знания достигаются не непосредственным чувственным опытом, а с помощью слов человеческого языка. Человеческое мышление фактически отождествляется с языком. Мысли, появляющиеся в нашем уме, очень скоро терялись и исчезали бы, если бы они не закреплялись в опре­деленных словах, которые Гоббс называл именами, носящими по отношению к вещам условный характер.

В этом ключе Гоббс раскрывает свою знаковую концепцию языка. он пишет, что познавая мир, человек оперирует именами, которые он дает вещам или явлениям. Имена выступают в качестве меток и в качестве знаков. Имена, имеющие значение для конкретного человека, - это слова-метки вещей. Они сугубо индивидуальны и субъектив­ны. Что касается имен-знаков, то это следствие соглашения большой группы людей, придающего определенным меткам общезначимое содержание. общение становится возможным, когда имена-метки при­обретают качество имен - знаков, т.е. когда люди понимают данное слово-имя однозначно. Соединение определенным образом имен называется речью. Для Гоббса практически любой язык является искусственным, выступает как результат человеческого согласия.

Гоббс допускает рационалистическую упрощен­ность решения проблемы языка. Он не сумел увидеть того, что наше слово вовсе не носит характера условного знака.

Большое влияние на развитие общественной мысли оказало учение Гоббса о государстве, где он сделал попытку вскрыть его земную основу, показать государство не как результат Божественного творения, а как продукт сознания людей. Первоначально люди жили в догосударственном состоянии, будучи равными в отношении умственных и физических способностей. Они обладали и равными естествен­ными правами, и в силу этого между ними существовала вражда - «Война всех против всех». люди пришли к осознанию необходимости достичь мира путем ограничения естественных прав всех и каждого в отдельности. Они заключили между собой договор об этом ограничении и перенесении своих прав в целях взаимной защиты на одно лицо - государство. Любое нарушение законов государства открывает дверь для возврата к естественному состоянию, к взаимной истребительной войне. Конечно, Гоббс здесь не вскрывает материальных оснований происхождения и сущности государства, обращается лишь к сознанию людей. Но для своего времени, когда господствовали теологические концепции, договорная теория Гоббса была передовой, звала к владычеству разума и культуре общественных отношений.

21. Философские взгляды Дж. Беркли и Д. Юма.

Оригинальность Юма как фило­софа-мыслителя состоит прежде всего в том, что он оказался создателем своеобразной скептической философии, основой которой является феноменализм и агностицизм. Уже во введении к «Трактату о чело­веческой природе» автор обращает внимание на необходимость развития науки о человеке, его познавательных возможностях, науки, которая бы носила эмпирический характер.

Для Юма, как и для Локка и Беркли, источником знаний является чувственный опыт. Но Юм занимает скептическую позицию, объявляет проблематичным само существование внешних предметов. Человек может знать только свои психологические переживания, а есть ли что-нибудь за ними - он не в состоянии узнать.

Концеп­ция познания. Описывая структуру опыта, Юм все восприятия, в зависимости от степени их яркости, образности, живости делит на два ряда: на впечатления и идеи. Впечатление отличаются высокой степенью интенсивности, носят непосредственный характер. С ними человек встречается когда он слышит, видит, чувствует, ненавидит, любит, желает и т.д. Идеи - это копии впечатлений. Они менее ярки, менее наглядны, отличаются опосредованностью, производны от впечатлений. И впечатления, и идеи - явления сознания человека.

В отличие от всех других философов-мыслителей, Юм последователен в своем отрицании идеи «субстанции» - как ма­териальной, так и духовной. Субстанция, по его мнению, - это лишь удобная фикция воображения. психическая жизнь не может представлять из себя ничего другого, кроме потока восприятий, связанных между собой ассоциациями. Называются три вида ассоциаций идей. ассоциации по сходству, ассоциации пространственной и временной смежности и ассоциации причинности, чаще всего встречаемые в жизни.

Учение о причинности занимает центральное место в про­цессах ассоциирования. существование причинно-следственных связей недоказуемо. наблюдая повторяемость в следовании явлений, мы с помощью воображения вырабаты­ваем и закрепляем привычку при появлении одного предмета ожидать появления другого. Основываясь на психологически закрепленной привычке, мы первые явления характеризуем как причину вторых. Но это является ошибкой, не более, чем нашей ассо­циацией. найти и установить действительные причинные связи между явлениями люди не в состоянии.

Отличаются радикализмом взгляды Юма относитель­но религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью - бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетель­ствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.

Джорж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеализм. Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми доступными средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактат о началах челов знания” , “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель- борьба против материализма и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю”...

Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Б. путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к объект идеализму.

22. Особенности немецкой классической философии. И. Кант как ее родоначальник.

Класс. Нем фил-я – вторая половина XVIII- первая треть XIX. Представители: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах.

Отличительные особенности: 1. Идеалистический х-р. 2. Разработка диалектики(поэтому «классическая»).

Исключительное своеобразие и обилие концепций не помешало создателям немецкой классики вознести фил-ю на уровень строгой и систематической науки. Все звенья этой науки взаимосвязаны и взаимообусловливают друг другаЮ объединены в единую систему абстрактных понятий. В нем. фил-ии с предельной обобщенностью рассматриваются мир и закономерности его разв-я, обосновывается учение о бытии и познании, стимулируются размышл-я об общ-ве и чел-ке, о некоторых принципах подхода к истории.

Иммануил Кант 1724-1804 — родоначальник немецкой классической философии.(2 периода – ранний(докритический)-1746-1760; критический(создал философскую систему и назвал «критической фил-ией»)).

Основные работы:

«Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)

«Критика практического разума» (1788) — этика

«Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Главные задачи:

1) что я могу знать? (метафизика) - признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, т.е. познать можно, но не всё.

2) что я должен делать? (мораль) - Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.

3) на что я смею надеяться? (религия) - Надеяться можно на себя и на государственные законы.

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология) - Человек - это высшая ценность.

Основа познания - метод критического философствования. Исходная проблема - «Как возможно чистое («неэмпирическое», к которому не примешивается ощущение) знание?».

К. различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека - пространства и понятие времени. Познание начинается с опыта, но его связь — всеобщность и необходимость не из него. Эта связь - необходимая априорная деятельность сознания. Выявление этой деятельности в опыте – трансцендентальным (лат. выходящий за пределы) исследованием.

Анализирует Декарта, Юма, Спинозу, Локка.

Философы бывают: 1. догматики – интуиция (не доказываются) – Спиноза, Декарт; 2. материалисты – движение есть материя.

Знание без предпосылки невозможно.

Структура опыта в процессе познания:

1. Созерцание – объект нам даётся

2. Мышление – мы формулируем понятие, которое выявляет общее в объекте созерцания

Кант различает мир как он есть сам по себе — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Но эти ощ-ия не могут дать достоверного знания. Оно в математике и естествознании, но они дают знание только о свойствах. «Ввс» принципиально непознаваемы.

Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.

Два типа суждений:

Аналитические	Синтетические
Это поясняющие суждения, не прибавляющие ничего нового к содержанию познания	Умножают данное познание
	Апостериорные (основыв. на опыте)	Априорные

Знание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается в разуме. В разуме заключено некое высшее единство мышления. Разум – безусловная сфера, его всегда влечёт к бесконечному à Разум внутренне противоречив, так как всегда стремится выйти за собственные границы.

Нужно проникнуть в область чистого мышления, не связанного с обыденным рассудком. Апелляция к здравому смыслу – обращение к суждению толпы; иной путь – путь критического разума. Есть ряд понятий, возникших не из опыта, а из чистого рассудкаà есть познание из чистого разума, лежащее за пределами опыта.

Критика чистого разума

1т. – трансц. эстетика – чувство – как возм. мат.? – простр. и время

2т – трансц. логика – рассудок – как возм. наука? – категория (понятие)

3т – трансц. метод – разум – как возм. метафиз (филос)? - идея

Перцепция и апперцепция

Перцепция – это восприятие, которым воспринимается объективное. Апперцепция - в восприятии участвует и наше Я, оно мыслит и судит об объекте - подчёркивается связь между субъектом и объектом. Апперцепция – это Я-отношение, постигаемое вместе с объектом. Трансцендентальная апперцепция – единство сознания и самосознания человека.

Иммануил Кант считается Родоначальником немецкой классической философии. Выдающейся заслугой Канта является создание оригинальной теории познания, где главным действующим лицом выступает человек.

В интеллектуальной биографии Канта различают два перио­да: «докритический» и «критический», когда он создал свою философскую систему, названную им самим «критической философией». В докритический период Кант выступил как сторонник естественнонаучного материализма. Позже Канта стали волновать не столько естественнонаучные проблемы. Он обращается к вопросам более фун­даментальным. основные произведения Канта этого периода начинаются со слова «кри­тика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Одно из главных понятий, вводимое Кантом в свою теорию познания, является понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое знание, является априорным, то есть доопытным и внеопытным. Со стороны вне нас существующих вещей к нам идут воздействия на чувственность, происходит пробуждение сил и способностей человека к свершению не только опытного, но и внеопытного познания. Последовательно рассматривая познавательные способности человека- чувственность (способность к ощущению), рассудок (способность к образованию понятий и суждений), разум (способность к умозаключениям), - Кант отдает явное предпочте­ние доопытным формам познания.

нашей чувствен­ной способности присущи априорные формы созерцания, с помощью которых мир ощущений преобразуется в мир явлений. Кант объявляет априорными формами чувственности пространство и время. ощущения субъективны. Чтобы приобрести объективность, необходимо перейти к мышлению с помощью понятий, к рассудку.

Рассудок — это нечувственная способность познания. Рассудочная способ­ность познания происходит в процессе обобщения чувственных данных и выражениях их в понятиях, суждениях. Однако и чувственность, и рассудок действуют только в совокупном единстве. В то же время нельзя не отметить, что это разные способности, обладающие различными характеристи­ками. Рассудок решает задачи получения подлинного знания, благодаря тому, что заранее, до всякого опыта наделен некоторыми формами — логическими категориями.

В категориях Кант пытается классифицировать характерные признаки любых понятий или суждений. Их двенадцать, разбитых на четыре группы: «количество», «качество», «отно­шение» и «модальность». Благодаря им рас­судок формирует все понятия, вносит в природу порядок. И в то же время Кант считает, что рассудок не в состоянии достигнуть цельности и законченности познания. Попытку проникнуть в мир вещей в себе(вещи,кот-е сущ.вне нас,объективно) предпринимает разум.

Разум неотделим от чувственности и рассудка. Но в то же время Кант изолирует и рассматривает его специально. Разум, пытаясь создать идею о мире как целом впадает в неразре­шимые противоречия (антиномии). Так, разум ищет ответы на вопросы, к примеру,конечен ли мир или бесконечен. Но оказывается, что разум равно достоверно доказывает и то, и другое, либо бессилен доказать и то, и другое. Поскольку одновременно истинными эти взаимоисключающие положения быть не могут, разум вынужден признать свое бессилие в попытке построить истинные умозаключения о мире.А поскольку разум не в состоянии решить эти проблемы, предлагается обратиться к вере.

Всякая личность, может реализовать себя лишь в определенным образом организованном обществе. Поэтому в своем поведении человек не должен подрывать устои общества, а должен руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом. Категорические императивы - это те законы, которые должны обладать объективной и всеобщей значимостью. Их основополагающие идеи и правила в нас уже заложены априори. Категорический императив имеет свое основание в сознательной свободе и разумности нравственного выбора. первейшим признаком и доказательством свободы является способность человека вполне осознанно и добровольно подчиняться принуждению морального закона, следовать долгу. В соот­ветствии с таким подходом Кант формулирует свой категорический императив: «Поступай так, чтобы максима (субъектив.принципы индивида)твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

23. Философия Гегеля. Противоречие между методом и системой.

Ист.заслуга Георга Гегеля состоит, прежде всего в том, что он выдвинул и отстаивал идею диалект.разв-я. Впервые весь мир предстал как единое целое, находящееся во взаим. связи и непрерыв.изменении. Развивая идеи греч.ф-фов и опираясь на совр.достиж-я науки, Г сформ.основные принципы и понятия д-ки, дал их анализ.

Св.ф-ю Г наз. ф-ей «абс.идеализма», а ее исходное понятие - «абс. идеей». У Г идея есть некое первоначало всех вещей, субстанция всего существующего, мировой разум или абс.дух. Абс.идея есть, в сущности, обыч.христ.Бог. Но в отл. от Бога, к-му церковь приписывает чел.черты, «абс.идея» не имеет таких черт. Она по природе своей деятельна, активна, обладает способ-тью собств.разв-я. Созн-е, волю, личност.черты абс.идея обретает лишь в ч-ке, когда она пости­гается разумом ч-ка, что позв. последнему творить свою жизнь, устанавливать правовые отн-я, мораль.принципы и т.д. Осн.частями гегелевской фил. системы явл.логика, ф-я природы, ф-я духа. К последней примыкают ф-я права, ф-я истории, ф-я религии, история ф-и, эстетика.

Логич. учение занимает центр.место в фил.системе Г, его предметом явл.сама абс.идея. Г выделяет ступени, по кот-м происходит восходящее разв-е абс.идеи: бытие, сущность, понятие. О бытии ничего определенного сказать нельзя, кроме того, что оно есть. Оно - «ничто». Истиной бытия и ничто является взаимопереход, исчезновение их друг в друге.

Г выявляет 3 последоват.стадии движ-я бытия: чистое бытие, ничто, становление. Он их именует тезис, антитезис, синтез. Разв-е идет как бы через превращ-е в противоп-ть. Каждое понятие, явл-е мира проходят троич. цикл разв-я – утвержд-я, отриц-я и отриц-я отриц-я. Здесь прослеживается один из важн.з-в д-ки – з-н отриц-я отриц-я.

У всякой вещи есть своя качеств. и количеств.опред-ть и мера, выражающ. границу их единства. Это позв.Г обосновать вывод о диалект. з-не взаим.перехода количеств. и качеств. изменений. Его сущ-во сост. в том, что до границы, определяемой мерой, разв-е предстает как количеств. рост или убывание, а по достиж-ю границы количеств.изменения уступают место качественным.

В учении о сущности Г. обоснов. единство и вз-е противоп-тей. Противоречия, как источник разв-я, отн. не к чему-то внешнему, а к сущности; в них обнаруживают себя противоп. начала сущности. В сущности есть два взаимосвяз. между собой понятия: содерж-е и форма. Сод. опред. собой форму, а от формы зависит функц-е сод-я. Но рано или поздно сод. настолько уходит вперед, что форма, не претерпевшая изменений, начинает ста­вить препятствия его дальнейш. разв-ю. Нарастает проти­воречие между ними. Разрешается же это противоречие таким образом, что новое сод. ломает старую форму и порожд. новую. Но новое сод. вместе с новой формой означ. измен-е сущности.

Также Г гов. о самодвиж-и понятия. Понятие есть абс.творч.мощь, порождающая все наличное. Это - единство бытия и сущности. В учении о понятии Г прих. к выводу, что абс. дух в финале своего разв-я постигает себя от начала до конца как духовное начало, как абс. идею.

=>, разв-е прекращается, поскольку противо­речия разрешены. Дальше абс.идея предстает в формах инобытия (отчуждения). 1й такой формой инобытия явл.природа. Затем — ч-к, об-во. В природе, хотя и царит объектив.з-н, разв-я нет, она лишь разнообразится. «Фя природы» завер­шается обращ-ем к ч-ку. Но ч-к не просто природ. сущ-во. Он единст­в., кто обладает созн-ем, высшей формой инобытия абс. идеи. Обладая даром мысли, понятия, духом, ч-к не т. совершает позн-е идеи, но и явл. орудием самообнаружения идеи. Анализу специфики духа посвящена «Ф-я духа».

Ф-я духа - учение о чел.созн-и и различ.видах деят-ти. В ней, как и во всей фил. системе Г, 3 части: суб., объект., абс. дух. Дух находится в сост-и вечного движ-я, импульсом кот-го служит его внутр. д-ка. Именно в рез-те внутренне присущих ему противоречий происх. смена форм духа. Однако сам дух сохраняется. Адекват. формой абс. духа может быть только понятие. На этом заканчи­вается путь разв-я абс. идеи.

Такой финал противоречит гегелевской д-ке, и Г. приходится ограничить систему. Во-1, в интерпретации Г, д-ка предстает как ср-во и усл-е конструиро­вания дейст-ти. И Г искусственно подгоняет жизнь под требования д-ки. Между тем д-ка сама д.выводиться на основе изуч-я дейст-ти. Во-2, в процессе разв-я ничего нового не возникает. Катего­рии как ступени разв-я уже изнач-но содержатся в абс. идее. Поэтому речь может идти только о их развертывании, а не о возник-нии одного и отмирании другого. В-3, по смыслу д-ки Г, разв-е носит всеобщий хар-р. Но он отказывает в этом природе и тем самым отрицает всеобщность разв-я. В-4, в соотв-и с духом д-ки разв-е бесконечно, не имеет предела. Но философская система Гегеля ставит предел развитию познания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении.

• Феноменология Духа (1807)

• Наука логики

• Философия права (1821)

Создал диалектический метод исследования, противоположный метафизике. Вместо формальной логики Аристотеля.

Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Развитие происходит по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей - причина развития (как Гераклит). Три исхода: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; нет преград для познания. «Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно» - обоснование единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).

• В основе - Абсолютный Дух; его самораскрытие в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

• Развитие: тезис – антитезис – синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание — разрешение противоречия). Античность – Средневековье - Новое время.

• Философия истории: ее движут противоречия между национальными духами. Войны - напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. Когда у А. Д. исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы.

• Герои — воплощения национальных духов, люди, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа.

Три стадии развития абсолюта (является в этих трех ипостасях):

1. субъективный дух (уровень индивида),

2. объективный дух,

3. абсолютный дух.

Противоречие между конечным и бесконечным: Метод направлен на бесконечность познания, но есть цель - самопознание абсолютного духа. Т.о. познание заканчивается самопознанием.

24. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах возродил на немецкой почве и развил дальше материалистические традиции, господство­вавшие в Западной Европе в XVII-XVIII вв. Его основные сочинения - «Сущность христианства» и «Сущность религии». Выступив с критикой гегелевской философии, он показывает, что абсолютная идея есть лишь иное наименование Бога. Основой всего существующего является не дух, а природа. Она существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и бесконечна. Фейербах именует свою философию антропологией. Фейербах в противовес Гегелю исходит из того, что сущность человека в антропологии, в его телесности.

В 40-е годы XIX века в Германии у ряда естество­испытателей получила призна­ние точка зрения, согласно которой наша мысль носит материальный характер. С таким «мате­риализмом» Фейербах согласиться не мог. Если мысли придается объективное вещественное содержание, то это ведет к призна­нию Бога. Настоящую позицию Фейербах назвал «вульгарным материализмом».

Что кас. вопросов теории познания, Ф. говорил, что для человеческого ума нет преград в раскрытии тайн природы. Правда, многих свойств и явлений окружающего мира мы еще не знаем. Но из этого не следует делать заключение о их принципиальной непознаваемости. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума.

Главное внимание Фейербах уделял критике религии. В своих сочинениях он рассматривал философию и религию как взаимо­исключающие друг друга мировоззрения. Религиозное чувство, не является врожденным и вечным. Оно возникло исторически, на той ступени развития общества, когда у людей еще не было научного представления об окружающих явлениях природы.

Испытывая страх перед стихийными силами природы, люди создали религиозные верования. Все свойства, приписываемые Богу, есть свойства самого человека. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Отличительной особенностью человека является стремление к счастью. И тут он эгоист. Удовлетворить же свой эгоизм, более того, существовать как собственное «Я», человек может лишь общаясь с другим челове­ком, проявляя любовь к нему. Любовь, прежде всего любовь мужчины и женщины, позволяет человеку реализовать свою истинную сущность. Она-условие продления и сохранения рода человеческого. Она та движущая сила, которая, в конечном итоге, приведет нас к обществу, в полной мере соответствующему при­роде человека.

Любовь должна стать нашей религией. «Религия любви» венчает философскую систему Фейербаха. Любовь, обожествление одним человеком другого, должна совершить переворот в человеческом обществе, устра­нить зло и несчастья.

25. Философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

Марксистская ф-я возникла в 40-х годах XIX века. Она отл. органич. связью общефил. и соц-эк. воззрений, нацеленностью на обоснование необ­ходимости освобожд-я людей труда от всяких форм эксплуата­ции. Огром. роль в разв-и совр.мировой цив-ции. Основоположники - КМ и ФЭ.

Марксизм наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Основатели: К. Маркс, Ф. Энгельс

Основные работы: Немецкая идеология, Капитал.

Основная идея: антагонизм между трудом и капиталом определяет весь исторический процесс.; первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания.

Два раздела: исторический материализм и диалектический материазм.

Исторический материализм: материалистическое понимание истории.

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

• в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации - первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, азиатский способ производства, феодализм, капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

• уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Основные понятия:

• средства производства;

• отчуждение;

• прибавочная стоимость;

• эксплуатация человека человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая «рабочая сила».

Проблема отчуждения: место человека в обществе. Когда и при каких условиях человек реализует себя как целостность? Каждый человек является гражданином, он связан с государством и через эту связь реализует начало своей всеобщности. Но это удаётся ему довольно редко (например, при голосовании). В целом же, человек большую часть своей жизни не участвует во всеобщности, он замкнут в рамках своей профессиональной когорты. Выход: гуманизация труда для преодоления отчуждения человека от его труда.

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

Выход: установление новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:

• будет ликвидирована частная собственность на средства производства;

• будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;

• частная собственность на средства производства будет заменена общественной (государственной);

• произведенный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

Диалектический материализм. Диалектика Гегеля, но на материалистических (а не идеалистических) принципах.

• основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии;

• Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству;

• материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

• важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

• развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Маркс: развитие общества носит естественно-исторический х-р, совершается необходимо, закономерно, обусловливается причинами, не зависящими от воли и созн-я людей, хотя и складывается из их действий как сознательных сущ-в. – это одна из важнейших особенностей функц-я и разв-я общ-ва, отличающая его от природы.

26. Сущность материалистического понимания истории.

Исторический материализм: материалистическое понимание истории.

• (первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания.)

• на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

• производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

• базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

• в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации - первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, азиатский способ производства, феодализм, капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

• уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Маркс: развитие общества носит естественно-исторический х-р, совершается необходимо, закономерно, обусловливается причинами, не зависящими от воли и созн-я людей, хотя и складывается из их действий как сознательных сущ-в. – это одна из важнейших особенностей функц-я и разв-я общ-ва, отличающая его от природы.

27. Проблема начала русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.

Основные этапы: 1-этап возникновения и становл-я(с 10-17вв) этот период характеризуется этической ф-фией. Философские нравоучения. Философия единства. Философия отражает связь светской и духовной жизни.(Илларион, Мономах, Максим Грек); 2-(18  — сер 19 вв). Данный период характеризуется попытками заимствования западной философии и в то же время зарождением натур философии (философии природы) в лице Ломоносова; 3- (Середина 19 и первые 3 десятилетия 20 в). Этот период характеризуется высшим развитием русской философии («золотой век»). Это последний заключительный период, т.е. последующие десятилетия русская культура характеризуется отсутствием философии. Наиболее выдающимися представители в русской философии были: в рамках религиозного идеализма: Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Николай Бердяев; в рамках космизма: Циолковский, Федоров; в рамках мистики: Шестов; в рамках философии свободы: Н. Бердяев; в рамках социально-критической: Кропоткин и М. Бакунин; таким образом русская Философия третьего периода была достаточно разнообразной и в основном идеалистической в различных формах.)

Основные черты русской философии

Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории.

Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика российской философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси. Философия в России начинается не в 11 и даже не в 18 в., а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его половине). Но это было поистине великое начало, ибо связано его с именами Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации.

Как и для Запада, так и для России XIX век — это век классики. Русская философская классика XIX в., как и наша классическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку.

Русская философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если он рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

Запад России или Россия Западу? Какие ценности возобладают в мире: материально-вещественные или незримые, духовные? В 40-50 гг. 19 века эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.

Лидеры славянофильства выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе, считали они, в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно противопоставить этому? Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветы православия. Такие идеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т. Н. Грановский, В.П. Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в России всегда ценилось «безумство храбрых». Спор славянофилов с западничеством 19 век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному, т.е. капиталистическому пути развития.

Огромное место в истории философии занимает ФМ Достоевский. Он является одним из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционное методов общественной борьбы.

28. Западничество и славянофильство как идейные течения в общественной жизни России.

Чаадаев (западник). ОП: «Философическиt письма». Как религиозный мыслитель Чаадаев утверждал, что лишь под влиянием религии человеческий род может исполнить свое конечное предназначение. Естественный ход умственного разви­тия состоит в приня­тии религиозных истин как априорных. Естественные основы философии он видел в фактах, которые называл первичными. Что же касается основополагающих фактов, то они не могут быть выведены ни из предшествующих фактов, ни доказаны сами по себе и являются предметом веры. Поэтому устранение веры из философии равносильно уничтожению самой филосо­фии.

Онтология Чаадаева может быть признана как предтеча всеединства — целого направления философской мысли России XIX в. В основе мира лежит великое «ВСЕ», оно объективно и не зависит от человека.

Основополагающая идея гносеологии — объективная обу­словленность сознания. Чаадаев утверждает, что иного разума, кроме подчиненного, не существует. Поэтому инструментами познания физического мира являются рассуждение и ин­туиция. Используя эти средства познания, человек подчиняется закону, который раскрывается перед ним в движении вещей, и познание достигает высочайшей степени до­стоверности. Благодаря познанию природы человек может пред­видеть некоторые явления и с невероятной силой воздействовать на неодушевленную материю.

Познание духовного мира Чаадаев сравнивает с познанием мира физического, ибо все явления физического мира воспроиз­водятся в мире интеллектуальном. Поэтому и явления духа могут быть выведены по аналогии с явлениями материального мира. Духовный мир не есть мир чисел, не есть мир неотвратимых и точно фиксируемых следствий. Он есть мир свободных актов воли, и поэтому средства познания физического мира здесь непримени­мы. Все движение человеческого духа Чаадаев трактует как от­ражение непрерывного действия Бога на мир. Поэтому законы духовного мира непознаваемы с помощью обычных средств, ибо человек ничего не может знать о жизни потусторонней. Нам невозможно собственными силами возвыситься до познания того всеобщего закона, который неизбежно относится и к тому, и к другому миру. Такой закон «нам должен быть преподан высшим разумом».

Антропология. Человек — не самодовлеющая индивидуальность, так как его духовность унаследована «от наших предшественни­ков на земле». Мы пользуемся мировым разумом, той его долей, которую восприняли в продолжение личного существования. Мысль человеческая есть мысль рода человеческого. Родовая сущность человека реализуется лишь в сообществе с конкретными людьми, в рамках национальной культуры. У разных народов формиру­ется особый образ жизни и особая точка зрения, национальное сознание. Поэтому человек принадлежит человечеству вообще лишь через принадлежность к нации, и поэ­тому патриотизм — общий закон, нормальное состояние челове­ческих чувств. Народы — существа нравственные, и поэтому понимание истории должно быть осуществлено с позиций нрав­ственности.

Основополагающий принцип всей историософии Чаадае­ва — представление об истории как о созидании в мире «Царства Божия». Течение исторических событий и ум отдельного чело­века управляются не принципами и не деятельностью личности, но Провидением. Обретение истины в по­нимании истории предполагает выработку определенного способа понимания фактов. Философия истории должна найти принцип единства ис­тории человечества, ее всеобщий закон. Законосообразность ис­торического процесса означает наличие исторической необходи­мости, которую Чаадаев связывает с понятием свободы. Свобода подчинена необходимости, поскольку лишь та деятельность сво­бодна, которая ее (необходимость) учитывает.

Христианство - условие разви­тия культуры. Он выдвигал идею религиозного единения чело­вечества под эгидой христианства как носителя истинной духов­ности и мощного нравственного потенциала. Однако Чаадаев резко противопоставлял католическую и православную церковь, отдавая предпочтение католицизму, который, по его мнению, обусловил превосходство западноевропейской культуры над оте­чественной. Он обвиняет православную церковь в сохранении крепостничества в России. Чаадаев делает вывод, что только католичество является единственным носителем христианского начала. Нации и индивидуумы имеют свой характер и миссию. Россия характеризуется как страна отсутствующих тра­диций, мы не принадле­жим ни Западу, ни Востоку, наша история — небытие. Русский мыслитель неоднократно подчеркивал, что именно в силу своей отсталости Россия может избежать ошибок и заблуж­дений Европы. Освоив все ценное, что есть в Европе, Россия может стать центром религиозного синтеза и интеллектуальной жизни. Высказанные Чаадаевым идеи вызвали негативную реакцию.

Западничество (Станкевич, Герцен, Грановский, Ога­рев, Боткин, Кавелин). Тесную связь с круж­ком имел В.Г. Белинский. Западничество в целом характеризуется европейской ориентацией мысли, интере­сом к западноевропейской философии, борьбой за «исправление» исторического развития России, перевод ее на пути европейской Цивилизации.

Славянофилы (Аксаков, Киреевский, Хомяков) выступили с обоснованием особого пути исторического развития России. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славян они опирались на тезис о самодостаточ­ности русского национального сознания и культуры. Славяно­филы полагали, что в сфере политической жизни русское наци­ональное сознание получает наиболее адекватное выражение в монархии. По мнению Аксакова, в сознании русского народа понятия «государство» и «страна» противоположны. «Страна» в народном понимании означает общину, которая живет по внутренним нравственным законам и предпочитает путь мира, следуя учению Христа. Го­сударство же функционирует в соответствии с внешним законом, извлекая пользу от принуждения. Аксаков утверж­дал, что русская история является «всеобщей исповедью», ее можно читать так же, как «житие святых».

Славя­нофилы доказывали необходимость для России следовать само­бытным путем. Киреевский характери­зует древнерусскую образованность как цельную и разумную, а западную — как построенную на принципах дуализма и рацио­нализма. На Западе государство возникло в результате насилия и завоеваний, утверждал он, а в России — на базе естественного развития жизни. Разделению западного общества на классы он противопоставляет единодушие классов старой Рос­сии. Земельная собственность на Западе является основой граж­данских отношений, а в России она служит выражением личных отношений.

Хомяков формулирует основные принципы бытия национального сознания россиян. Это принцип соборности, как единства и свободы, опирающийся на любовь к Богу и его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога. Хомяков полагает, что «опрометчивые» реформы Петра I принесли разрушение ее по­литической жизни.

Хомяков является автором оригинальной философской кон­цепции. Он прида­вал особое значение таким внелогическим моментам познания, как воля, вера, полагая, что живая истина и особенно истина Божия не укладывается в границах логического постиже­ния: необходима гармония веры и рассудка.

Этические воззрения Хомякова носят выраженный религиоз­ный характер. Человек наделен волей и свободой, которая пред­полагает выбор между любовью к Богу и себялюбием. Он гре­ховен от природы, и только Бог может указать ему путь свободы и спасения от греха. Он будит в человеке сознание своей вины и в то же время проявляет к людям отеческую любовь. Огромное значение Хомяков придавал церкви как органичному целому, главой ко­торого является Иисус Христос. Церковь одна есть носительница истины веры, и познание этой истины предполагает единение всех верующих. Отсюда главный прин­цип церкви — соборность как свободное единство верующих, основанное на любви к Христу и божественной праведности. Ха­рактерно, что под словом «церковь» Хомяков понимал право­славную церковь как единственно истинную.

Хомяков верил в великую историческую миссию России — стать центром мировой цивилизации («самым христианским из всех человеческих обществ»).

29. Особенности религиозной философии В. Соловьева.

Важный вклад в развитии русской философии внес Владимир Соловьев. Он написал множество крупных философских сочине­ний. Их основное содержание направ­лено в сторону богословия и мистики, на вопросы истории церкви и христианской догматики.

Своеобразие Соловьева как ученого состояло в попытке создания всеобъем­лющего мировоззрения, проникнутого божественной идеей единства мира и человека, субъекта и объекта, чувственности и разума.

Опираясь на достижения односторонних учений, следует создать философию, объемлющую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в сочетании, в нераз­рывном единстве. Имя этой философии - философия все­единства. Ее-то и создавал Соловьев.

Ядром онтологической схемы всеединства является «абсолют», понимаемый

Соловьевым как отрешенное, освобожденное от всего, как завершенное целое. «абсолют» тождественен «ничто», и обусловливает пере­ход к «сущему».

Сущее выше любых признаков и свойств, выше всяких определений, оно несводимо к каким-либо конкретным сущностям, оно - абсолютное перво­начало, содержащее в себе все и вся. В нем мощь и сила всех вещей, их единство. Сущее часто называется абсолютно сущим или Богом.

если сущее выше всякого опре­деления, то оно должно быть определено через нечто другое. Другое сущее, определимое, разделяющееся и имеющее структуру, С. называет «бытием». Поэтому в сущем различаются два центра. Это центр самоутверждения абсолютного первоначала. Самый же процесс самоутверждения сводится к неопределенному понятию «Логос». Второй центр - это бытие как единое. В нем заключена идея всего.

Первоматерия воплощает в себе начало всего существующего многообразия, единство целого и индивидуального. Для обозначения перво-материи Соловьев прибегает также к неопределенному понятию - «Софии».

Причина и цель вселенского движения состоит в единстве божественного начала с мировой душой. Мировая душа - это присутствие и деятельность самого Бога в природе. Идея всеединства вечно существует в Боге, но в природе она выступает как слепая сила. Мировой космический процесс проходит ряд стадий в своем развитии и в конечном итоге приводит к возникновению Земли, которая становится базисом для развития органической жизни. Через развитие живых организмов происходит дальнейшее сближение мировой души с божественным началом. Но только с человека начинается становление внутреннего всеединства, проявляю­щегося в форме осознанной свободной деятельности.

30. Философия Н. Бердяева.

ОП: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории», «Я и мир объектов», «Дух и реальность», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»

Бердяев строго различает бытие и существование, имея в виду существование субъекта как духа. Бытие — сущность, оно реально не существует в отличие от духовного сущестования. Подлинным существованием обла­дают только духи-субъекты. В сфере духовной жизни произво­дятся социальные оценки, творятся идеальные ценности, выво­дятся смыслы явлений. Философию мыслитель считал внутренним познанием мира через духовный мир личности, тогда как наука с внешней стороны познает мир вне человека. Цель философ­ского познания русский мыслитель усматривал не в отражении действительности, а в улавливании ее смысла. По признанию самого Бердяева, в центре его философского творчества находится «проблема человека» и поэтому в его учении сливаются миропонимание и определенное решение проблемы человека.

Бердяев полагал, что существует три вида времени: косми­ческое — изображается кругом вечного коловращения; истори­ческое — изображается линией, протянутой из прошлого в бу­дущее; экзистенциальное — символизируется точкой, говорящей о движении духа вглубь. Последнее направлено не к более про­грессивному состоянию нынешнего мира, а к иному более высо­кому миру и представляет собой самоуглубление жизни духа. Не в историческом смысле, а по координатам экзистенциального времени, т.е. с точки зрения внутреннего взора личности, пер­вична свобода. Она первичнее самого Бога, а также бытия. С одной стороны, свобода — ничто, с другой — она воля к чему-то, ничем не обусловленная творческая мощь, хаотически волевая стихия.

Понятие Бога у Бердяева больше философ­ское, нежели религиозное. Бог сотворил мир и человека, но они сразу же отпали от Бога, по­теряв свободу. Бог это высший дух, не эссенция, а экзистенция, «смысл и Истина мира», своеобразная личность. Бердяев отста­ивал дуализм природы и духа, необходимости и свободы, т.е. говорил о наличии двух совершенно несхожих между собой миров: с одной стороны, существует мир духов и свободы, с другой — бытийствует мир природы и необходимости. Бога не существует в качестве чего-то внешнего, объективного по отношению к человеческой личности. Он обращен к свободе человека и не заставляет его себя признавать. Поэтому как единственное свидетельство су­ществования Бога Бердяев рассматривал обладание человеком ду­ховностью.

Понимание Бердяевым мира носит плюралистический и номиналистический характер. Единое не существует, бытие составляют сущности. Каждое отдельное есть сущность, как счи­тал еще Аристотель. Плюрализм проявляется и в царстве Духа. Хотя термин «дух» философ применяет часто, фактически он имеет в виду духов-личностей (божественную и человеческие), они же субъекты и «экзистенциальные центры». Поэтому экзис­тенциализм Бердяева называют персоналистическим. Каждый дух представляет собой деятельную единицу, свободу и творчес­кий акт. Духи — нечто высшее по отношению к природе, а выс­шее не может родиться из низшего. Духи-субъекты порождают объекты — неподлинное и иллюзорное бытие. Объект зависит от субъекта — от того значения и смысла, которым его наделяет субъект. В зависимости от состояния субъекта объект может ме­няться. Видимый мир оказывается совокупностью символов мира невидимого и подлинно реального. Так появляется мир «объективации», т.е. мир «утери свободы». Бердяев занял позицию субъективного идеализма. Объективация составляет одно из центральных понятий его учения и воплощает в себе зло мира, коренящееся в добытийственной свободе. В объектах дух не раскрывается, а за­крывается, присутствует в искаженном виде. Личность оказыва­ется перед чуждой ей мировой средой, она «выброшена» в нее. Человеку кажется, будто бы объект независим от него, он начи­нает придавать слишком большое значение внешней необходи­мости, материальности космоса и техники. Люди оказываются в рабстве у объектности. Образование мира объектов есть источник всех несчастий человека.

Отпадение от Бога, «падшесть» мира и человека означают власть над ними необходимости и материальности, подавление в них творческой страсти. Но и в падшем состоянии человек все же сохраняет способность к творчеству. Бердяев тесно увязывает понятия Бог и человек. Связь человека с Богом носит духовно-экзистенциальный характер. Бог рождается в человеке как зов к высшему, а человек — в Боге. Поэтому высшая, подлинная человечность божественна. Утверждение Бога самого по себе независимо от связи с челове­ком философ отвергал как «форму идолопоклонства». Поэтому, согласно Бердяеву, основной философской проблемой является проблема не Бога, а Богочеловека и богочеловечности. Но че­ловек, по учению философа, принадлежит двум мирам: божест­венному (духовному, экзистенциальному) и природному (мир материи, необходимости, порабощенности). Вследствие этого че­ловек противоречив, он соединяет в себе высокое и низкое, сво­бодное и зависимое начала, в нем всегда борются Бог и мир.

Человек представлялся Бердяеву единством личнос­ти и индивида. Человеческий индивид — существо, которое подчинено природной и со­циальной необходимости. Личность же — явление этическое и духовное, ее суть — свобода и творчество. Человек самостоятелен, ибо заложенная в нем свобода и спо­собность к творчеству — не только от Бога, но и от добытийст-венной свободы. Сама по себе она является источником как доброго, так и злого творчества. Бог не хочет уничтожать сво­боду и всего лишь обращается к человеку с зовом творить добро. Но люди должны свободно выбирать между добром и злом. В принципе, человек не может быть самодостаточен, он преодоле­вает свою ограниченность и устремляется к высшему. В этом смысле личность не составляет готовой данности, она — задание, идеал человека.

Н.А. Бердяев учил рассматривать человека и личность с пер­соналистических позиций: божественное обнаруживается только в индивидуальном, но не в общем. Бердяев не принимал положения о преобладании государ­ства и общества над личностью.

В центре внимания Бердяева как философа находится драма отношений между личностью и бытием. Двумя основными форма­ми бытия и объективации философ называл природу и общество (в том числе культуру). Государство, власть («царство Кесаря»), социальные нормы, «механические» человеческие коллективы, в которых обезличен человек, подавляют «царство Духа». Общественная история «раздавливает свободу человека». Спасение че­ловечества - возврат человека к Богу. Решаю­щую роль в этом должно сыграть человеческое творчество. Подлинное творчество обязательно означает появление нового, того, чего еще не было в мире, и — значит — преодоление дан­ной действительности, прорыв из небытия на новый уровень бытия, прорыв к новому смыслу. Без материи, материала твор­чество невозможно, но оно определяется свободой, привносящей новизну и подчиняющей материал духу. Творчество предполагает субъекта. Личность тесно увязывается философом с творчеством. На­значение и призвание человека мыслитель видел в том, что он творит духовные ценности. Но в условиях цивилизации отдельные творческие акты не могут принести людям полного освобож­дения. Результаты отдельных актов творчества — явления куль­туры — попадают под знак объективации, и культура оказыва­ется направленной против человека.

Смысл истории Бердяев усматривал в том, что она как форма отчуждения человека от общества должна придти к концу. Завершение истории в лучшем варианте озна­чает конец объективации — вражды, отчужденности, безличнос­ти. Мыслитель приравнивал его к «настоящей революции духа». Русский философ негативно оценивал социальные рево­люции, как явления разрушительные. Он отрицательно относил­ся к социалистическому эксперименту в России. Приветствуе­мая мыслителем революция духа будет, по его мнению, означать не уничтожение общественного бытия, а творческое преображение мира в целом. Экзистенциальное время одержит победу над космическим и историческим, исчезнет противоположность между субъектом и объектом, человек достигнет внутреннее сво­боды от этого мира. У людей пробудится «сверхсознание» и они свободно примут иную иерархию ценностей, в которой духов­ность займет высшее место. Наступит богочеловеческое царство. В худшем же случае, если люди в основном будут направлять свое творчество во зло, случится космическая и социальная ка­тастрофа. Из трех сил, управляющих общественной историей, — Бог, ис­торическая необходимость, человек, — главная роль принадле­жит человеку.

Для Бердяева был одинаково неприемлем и капитализм и ком­мунизм. Бердяев ратовал за идущее рука об руку социальное и духов­ное освобождение человека. Этот мыслитель отстаивал идею само­ценности каждой отдельной личности. Он подчеркивал, что нель­зя допускать господства масс над человеческим индивидом.

31. Философия русского космизма. Учение В.И.Вернадского о ноосфере.

Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках рели­гиозной философией, получает развитие и еще не менее влиятельная философская концепция, именуемая русским космизмом.

Главенствующая идея русского космизма - органическое единство человека и космоса. кос­мизм возникает в глубокой древности. Возрождение его в запад­ноевропейской философии совпадает по времени с бурным развитием научного знания и техники, их вторжением в человеческую культуру.

Научно-техническая революция увели­чила пропасть между человекам и природой. В Европе возникла обеспокоенность увеличи­вающимся разрывом между жизнью и разумом, человеком и космосом. мно­гие из мыслителей предпринимают попытки создавать поло­жительные программы, направленные на преодоление утрачен­ного понимания цельности бытия. Космизм в русской филосо­фии возникает несколько позже, но тем не менее является течением своеобразным и оригинальным.

Одной из наиболее ярких отличительных черт русского космизма является то, что он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир. Согласно одной из таких точек зрения, мир понимается как космос, в котором события и явления происходят в виде круговорота, и это не оставляет человеку надежды на созидание чего-то принципиально нового в будущем. Согласно другой точке зрения, мир понимается как историческое развитие, и в нем далеко не все еще реализовано и проявлено. При таком подходе человеку предоставляется реальная возможность преобразовывать природу и полностью или частично определять свое будущее.

Общим моментом, позволяющим объединить основные идеи западноевропейского и русского космизма, является то, что человек понимается как земное существо. Но человек все более теряет связь с космиче­ским миром и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противо­вес естественному космическому бытию, человек для своих нужд создает искусственную цивилизацию. При этом нарушается понимание целостности мира и тем самым человек невольно разрушает свою собственную целостность.

имеется возможность обратить этот процесс вспять. Для этого необходимо преобразовать сознание человека. В русском космизме получили наибольшую известность религиозно-философское и естественнонаучное направления.

Естественнонаучное направление наиболее ярко пред­ставлено в трудах К.Циолковского, В.Вернадского и др. Центральной идеей является осознание потребности в разра­ботке новой картины мира, отражающей принцип единства мира. Так Вернадский считал необходимым ввести жизнь в атомы. Жизнь на Земле возникает одновременно с возникно­вением планеты. Высшим этапам в развитии биосферы являет­ся возникновение ноосферы, которая выступает сферой человеческого разума, на основе которого происходит взаимо­действие человечества и природы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос. В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки. мы являемся свидетелями крупных изме­нений в самой науке. И изменения эти связаны не только с достижениями в естествознании, но и с науками о человеке. В сущности, речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке.

32. Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения.

философия в конце XIX начале XXI века пережила процесс «переоценки ценностей», свойственный всей духовной жизни общества этого времени. Это выразилось в критике рационализма, «романтизма», метафизики, а также «позитивного» гуманизма.

Под рационализмом понималось специфическое толкование разума как движущей силы природы, истории и человеческой деятельности. Под «романтизмом» - оптимизм филосо­фии Нового вр., основанный на убеждении в разумной закономерности развития природы и общества к высшей «разумной цели». «Метафизикой» современные критики окрестили классиче­скую философию за стремление к системному, строгому, безупречно логичному изложению. Наконец, «позитивный гуманизм» означал подход к человеку как носителю неизмен­ных и незыблемых «разумных начал».

Преобладающая антиклассическая ориентация современной философии отнюдь не исключает связи современных направлений с классикой. Основная зако­номерность развития культуры - преемственность, поэтому даже самое новаторское философствование органично связано с развитием философии.

наряду с радикальной пере­оценкой ценностей, свойственной наиболее распространенным влиятельным направлениям (ф-я жизни, аналитич.ф-я и др), в современной философии есть и школы традиционные: неокантианство, неогегельянство, неотомизм.

Неотомизм - это возрожденное и приспособленное к совре­менным условиям учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, создателя всеобъемлющей философско-теологической системы. Неотомизм выступает с претензией «объединить в целостном синтезе самые различные духовные и этические «ценности», дает обнадеживающую оценку и цельную концепцию материального мира, подчеркивая всесилие Бога, отдает должное природе, говорит об уважении к человеку. Перед нами некоторая всеохватывающая система, призванная дать ответы на все возможные вопросы практической и теоретической жизни нашего современника. Неотомисты стремятся создать учение, которое содержало бы завершенную картину мира и исчерпывающие рекомендации как нам жить и вести себя в этом мире.

Основной тезис томизма - гармония веры и разума. Некоторые томисты утверждают, что томизм - научная система, потому что он не смешивает веру и знание, но принимает «гармонию веры и знания на основе их ясного различения».

Предмет знания и веры - один и тот же - «единая истина». Но приближаться к ней можно двумя путями. «Оба, разум и вера, даны нам Богом, и оба являются надежными источниками истины». Верить - значит признавать нечто, потому что оно есть божественное откровение. Знать на основе разума - значит видеть, что нечто истинно. При этом истины разума доступны каждому, а истины веры предполагают благодать, исходящую от Бога. Истины разума нужны для жизни и составляют область науки и философии, в которую вера не вмешивается. Область веры охватывается теологией.

Истины веры - сверхразумны. Представить аргументы в пользу этого - главная обязанность неотомистской философии. При этом неотомисты утверждают, что философия в своих исследованиях должна пользоваться присущими ей методами логического рассуждения и быть независимой от теологии и ее методов. Основываясь на тезисе о гармонии разума и веры, неотомис­ты различают три ступени знания: частные науки составляют низшую ступень знания, следующую - философия, и высшую -теология.

Наука дает подлинное познание природы. Ее функции - наблюдать явления, рассматривать причинные связи между ними и измерять наблюдаемые явления. Затем, с помощью математики, ученый может выразить их в системе знаков. Философия же имеет дело не со знаками, а с подлинными сущностями вещей, с подлинным бытием. В философии неотомисты выделяют учение о «чистом бытии» — метафизику.

Также Томисты подчеркивают единство души и тела в человеке. Тело есть потенция, возможность человека, душа актуализи­рует ее. Тело и его функции необходимы для реализации душой ее сущности.

Это положение чрезвычайно важно для социальной этики томизма. => телесными потребностями нельзя пренебрегать, их удовлетворение должно занимать важное место в жизни отдельного индивида и в жизни общества. Согласно томистской концепции человека, в душе его имеет­ся интеллект и воля. Если интеллект направлен на познание, то воля - высший регулятор поведения.

33. Аналитическая философия как течение современной западной философии.

Аналити́ческая филосо́фия (англ. Analytic philosophy) — англо-американская версия неопозитивизма, получившая широкое распространение в середине XX века.Направление современной буржуазной, главным образом англо-американской, философии, которое сводит философию к анализу языковых и понятийных (рассматриваемых в конечном счёте обычно так же, как языковые) средств познания.Аналитическая философия не представляет собой единой школы, поскольку она впитала в себя помимо привнесенного преимущественно из Австрии неопозитивизма (через Айера и Куайна) местные традиции прагматизма (Пирс, Моррис) и неореализма (Мур и Рассел). От позитивизма она заимствует антиметафизическую направленность (критика философских "псевдопроблем"), сциентизм и опору на опытное знание, а от прагматизма и неореализма - здравый смысл. Термин аналитический указывает на идеалы ясности, точности и логической (Аристотель называл логику аналитикой) строгости мышления, которые стремятся осуществить представители данного направления философии. 

         При этом философско-гносеологический анализ средств познания, характерный для классической философии и связанный с коренными проблемами соотношения субъекта и объекта, подменяется, как правило, исследованием частно-научных проблем: логических, логико-лингвистических, семиотических и пр. В рамках этих исследований представители А. ф. имеют определённые достижения в изучении особенностей языковых средств философии, возможностей логической формализации фрагментов «естественного» языка, логико-семантическом анализе философских понятий и пр. В то же время понимаемый т. о. анализ сторонники А. ф. противопоставляют философии как исследованию коренных мировоззренческих проблем, третируя последнее, как лишённую научно-познавательного значения «метафизику». Тем самым А. ф. продолжает линию Позитивизма в современной философии. Внутри современной А. ф. можно выделить два направления: логического анализа философию (См. Логического анализа философия), которая в качестве средства анализа применяет аппарат современной математической логики, и лингвистическую философию (См. Лингвистическая философия), отвергающую логическую формализацию как основной метод анализа и занимающуюся исследованием типов употребления выражений в естественном, обыденном языке, в том числе, когда он применяется при формулировке философских понятий. К первому направлению относятся логический эмпиризм (Р. Карнап, Г. Фейгль, К. Гемпель, Ф. Франк) — непосредственное продолжение австро-немецкого логического позитивизма на американской почве, и т. н. логический прагматизм (У. Куайн, Н. Гудмен и др.). Философия лингвистического анализа (Г. Райл, Дж. Остин, П. Строусон, Дж. Уисдом) получила преобладающее влияние в Великобритании. Единые в своих претензиях на совершение позитивистской «революции в философии» оба эти течения выражают, однако, различные умонастроения: в то время как философия логического анализа считает себя философией науки и представляет линию т. н. сциентизма (от лат. scientia — наука) в современной буржуазной философии, сторонники философии лингвистического анализа выступают против какого-либо культа научного знания и оказываются адептами «естественного» отношения к миру, выраженного в обыденном языке.

         Понятие анализа, принятое в А. ф., появляется в буржуазной философии 20 в. в работах Б. Рассела и Дж. Мура как определённый метод разработки философской проблематики в противоположность спекулятивному системосозиданию, характерному, в частности, для абсолютного идеализма Ф. Брэдли и Б. Бозанкета. По существу, исходные установки и основные направления А. ф. сложились уже в довоенном неопозитивизме, в частности в логическом позитивизме Венского кружка и у английских философов 20—30-х гг. — последователей Мура и позднего Л. Витгенштейна. Однако сам термин «А. ф.» получает распространение только после 2-й мировой войны, охватывая различные неопозитивистские течения буржуазной философии, предметом анализа которых были языковые средства. Распространение термина «А. ф.», вытесняющего термин «неопозитивизм», связано в основном с неудачами реализации программы неопозитивизма ещё на ранних его стадиях: с невозможностью упразднить классическую философскую проблематику, осуществить всеохватывающий анализ «языка науки» на основе неопозитивистских принципов, полностью «деидеологизировать» философию и пр. Для А. ф. как современного этапа эволюции неопозитивизма характерна тенденция, сохранив идею анализа как «антиметафизики», максимально освободиться от каких-либо содержательных предпосылок философского характера, в том числе от жёстких гносеологических постулатов раннего неопозитивизма (например, принципа рассматривать анализ как чистую технику и не ограничивать его какими-либо предвзятыми формами, связанными с определёнными концепциями знания. Тем самым современная А. ф. приходит либо к полной ликвидации себя как философии, при подмене философского исследования конкретным логико-лингвистическим, логико-семантическим и пр. анализом, либо к возвращению в завуалированной форме к проблемам философского характера. При этом для современной А. ф. характерны стремления сочетать элементы различных вариантов анализа и соединять анализ с концепциями и др., которые традиционно считались антитезой современного позитивизма.

34. Экзистенциализм.

Экзистенциализм - направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Истоки – сер. XIX в. (Киркегор), расцвет - 1920-70-е гг.

Проблемы:

• уникальность человеческой личности, глубина ее чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего - места в жизни.

Основатель: С. Киркегор (1813 - 1855).

Цель философии: повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Основные понятия:

• неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Экзистенция - подлинное существование.

Основные представители: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю.

Карл Ясперс.

Человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью - «как все», не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, подлинного «Я». В особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, соприкасается с трансцедентальностью - высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Приближ. через «шифры» трансцедентального:

• эротика, секс;

• единство себя с собственным внутренним миром

• свобода;

• смерть - конечность бытия.

Жан-Поль Сартр: проблема выбора.

Центральное понятие: «для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность прежде всего его собственного внутреннего мира.

Свобода: важнейшее условие жизни человека, ее «стержень», основание активности.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном, повседневном, а в жизненно важном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти). Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Человек обречен на свободу.

Альбер Камю: проблема смысла жизни.

Главный тезис: жизнь человека в сущности бессмысленна.

Впереди - смерть, Ничто. Смертны все - и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (т.е. не имеет оснований).

Смысл жизни: не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер: основы экзистенционализма.

Основная работа: Бытие и время

Экзистенция - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире - «бытие в мире» состоит из:

• «бытия с другими»

• «бытия самого себя».

Проблема «безличного»: «бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все».

Главная проблема человека: отстоять свою идентичность в поглощающем его окружающем мире. Собственное бытие связано с осознанием своей смерти, человек перестаёт быть вещью среди других. Осознавая смерть, он находится впереди самого себя. Человек в модусе будущего, идущий впереди себя через осознание своей смерти, - сам выбирает свою самость. Модус настоящего - безличность, усреднённость, забвение смерти.  Время становится характеристикой самого бытия (бытие-время).

35. Неотомизм.

Характерной чертой распространенной на Западе религиоз­ной философии является стремление осмыслить проблемы современного человека в свете христианской веры. Это ос­мысление принимает различные формы в зависимости от кон­фессиональных и национально-культурных особенностей.

Неотомизм. Среди приверженцев философии Фомы Аквинского выделяются имена Этьена Жильсона, Жака Маритена. Эти философы представляют разновидность философии неотомизма — экзистенциальный неотомизм.

Следуя за Фомой Аквинским, неотомисты рассматривают бытие в двух аспектах — как сущность (бытие единое и оп­ределенное) и как существование, которое возможно благода­ря сопричастности божественному акту творения. Однако вни­мание неотомистов концентрируется главным образом на акте существования, переживания человеком своей конечности, брен­ности.

Неотомизм принимает все пять рациональных доказательств бытия Бога. Но в понимании отношения Бога и человека, в понимании познания Бога им отдается предпочтение экзистенци­альному опыту, который подводит к выводу о «предсуществовании» человеческой мысли в разуме Бога.

Многообразие вещного мира (мира субстанций, состоящих из материи и формы), по Маритену, — это многообразие субъек­тов. Субъекты занимают все пространст­во томистского универсума. Акт существования осуществляют только индивидуальные субъекты. Каждый человек — это центр мироздания, бесконечности. И, кроме Бога, только самому чело­веку его субъективность раскрывается как субъективность. Дру­гими он познается лишь как объект.

Высшим типом познания, по Маритену, является чувствен­ное познание, именно оно дает возможность охватить вещь всю целиком.

Маритен хотел бы восстановить утраченную гармонию человеческого познания. Поэтому выделяемые им сту­пени познания (естествознание, философия природы, математи­ка, метафизика) соединены в субъекте посредством действия его познавательных способностей — интеллекций. Высшая интеллекция — сверхрациональная, интуитивная. Она соединяет ме­тафизику с теологией и обращена к божественному бытию. Ин­туиции как сверхразумному озарению Маритен уделяет особое внимание (в этом усматривают влияние философии А.Бергсона). Интуиция — в основе творчества человека, какую бы форму оно ни принимало: познания, создания произведений искусства или морального выбора. Это — сфера субъективности человека, и именно в этой сфере осуществляется, для Маритена, связь чело­века с Богом.

В основе антропологии неотомизма — представление о человеке как сложной субстанции, со­стоящей из двух простых — души и тела. Этому сопутствует различное толкование личности и индивида. Рассматриваемый как индивид человек не обладает свободой, как не обладает свободой растение или животное. Сво­бода — атрибут личности. Сущность свободы, — отмечает Жильсон, — совпадает с сущностью личности. Свобода понима­ется неотомистами как свобода выбора и как свобода от внешнего принуждения.

Вопросы культуры, культурного творчества человека. В творении культуры мобилизуются все возможности челове­ка — его разум, нравственные устои, интуиция. Человек реали­зуется в этом процессе. Маритен очерчивает основные цели куль­турного творчества. Это — освоение природы и завоевание авто­номии для человека; совершенствование знания, искусства, мо­рали; наконец, стремление к полной реализации личности. Че­ловек может это осуществить, но не один, а в единении с Богом, с трансцендентным. Создавая культурные ценности, человек воплощает в них основы божественного бытия — Истину, Красоту, Благо, и в этом — совершенствуется сам.

Будущее европейской культуры Ж.Маритен связывает с ин­тегральным гуманизмом, общий смысл которого — единение христианских и гуманистических начал в истории.

Гуманизм, по Маритену, предстает в двух разновидностях: теоцентрической и антропоцентрической. Теоцентрический гу­манизм, основанный на христианской концепции Бога и чело­века, — гуманизм средневековья.

Однако теоцентрический гуманизм, как он сложился истори­чески, не принимается целиком Маритеном. Он находит в нем изъяны, ошибки. Одна из них — мысль о том, что история «града земного» идет в направлении, противоположном направлению, заданному церковью. Мир оставлен Богом, и человек как тако­вой не может получить оправдания. Другая ошибка — теократическая — мысль о том, что миром управляет Бог. Это — теократическая утопия. Согласно этой утопии, во «граде земном» должно быть реализовано царство Бога.

Но в большей степени ошибочным представляется Маритену антропоцентрический гуманизм. Суть такого гуманизма в видении мира и «града земного» как цар­ства человека и природы без какой-либо связи со священным, с Богом. Антропоцентрический гуманизм исходит из того, что сам человек есть центр человека и, следовательно, всех вещей.

Интегральный гуманизм — это гуманизм, ориентированный на реализацию заботы о человеке. Идя вослед евангельским тре­бованиям, невозможно спокойно принимать несправедливость этого мира. Интегральный гуманизм возможен именно как объединение ценностей христианства и современного челове­ка, как создание единства Истины, Красоты и Блага.

36. Философия фрейдизма.

Как философское учение фрейдизм воз­ник на основе психоанализа — метода лече­ния нервных болезней, разработанного Фрейдом.

Фрейд пришел к выводу, что причина нервных расстройств (неврозов) находится в бессознательной сфере человеческой психики. Неприемлемые для сознания влечения, помыслы и переживания (преимущественно сексуальные) подавляются и, вытесняясь в бессознательное, проявляются в сновидениях, гипнотических со­стояниях, непроизвольных действиях, ошибках и обмолвках. Конфликт между осознанием и бессознательными влечениями и является причиной неврозов и психических болезней.

Основной предпосылкой психоанализа является выделение в психике человека трех уровней: 1) сознательное — то, что осознается личностью, 2) предсознательное — то, что неосо­знанно, но при известных легко осуществимых условиях может снова вернуться в сознание, и 3) бессознательное — пред­ставления, которые не могут быть осознаны.

Развивая учение о трех уровнях психики, Фрейд выдвигает идею о «связной организации психических процессов личности», включающей «Я» личности, «Оно» и «Идеал Я», или «Сверх Я». К «Я» «прикреплено сознание», контроли­рующее все психические процессы. От него исходит вытеснение; «Оно» — бессознательное, сфера инстинктов, страстей, переживаний. Контролируя все психические процессы, «Я» вы­тесняет в «Оно» инстинкты и страсти и все вытесненное проти­востоит «Я», стремится преодолеть его сопротивление. Кроме «Я» и «Оно» в психике человека есть еще одна сту­пень — «Идеал Я», или «Сверх Я», — область социальных норм и нравственных установок, возникающих под влиянием автори­тета, религии, обучения.

Главное внимание в учении Фрейда уделено бессознательному. Содержанием этой глубинной области психики являются два вида первичных влечений — сексуальные инстинкты — либидо, цель которых — продолжение рода, и влечение «Я», имеющее своей целью сохранение индивида. Впоследствии оба влечения Фрейд объединяет в одно: влечение к жизни (Эрос), противоположностью которого является влечение к смерти (Танатос).

Оба влечения Фрейд выводит из комплекса Эдипа, который формируется в раннем детстве и проявляется у мальчиков в любви к матери и ревности к отцу. У девочек подобное чувство проявляется в виде комплекса Электры — в любви к отцу и ревности к матери.

Отношение к отцу, согласно Фрейду, амбивалентно. Отец вызывает противоположные чувства: стремление устранить отца как своего соперника и вместе с тем чувство преклонения перед ним, ибо отец может наказать и защитить.

Бессознательное Фрейд рассматривает как сферу психики, возникшую раньше других ее сфер. Из бессознательного берут начало процессы, происходящие в предсознании и в сознании. А это значит, что сознание, а следовательно, личность и ее по­ведение определяются внутренними бессознательными влечения­ми и инстинктами. Таким образом, в учении Фрейда очевидна тенденция преувеличения роли бессознательного в структуре психики, недооценка значения сознания в деятельности человека.

Важную роль в учении Фрейда играет понятие сублимации, означающее переклю­чение энергии с социально неприемлемых, низменных целей на социально-приемлемые: творчество в области науки, искусства, социальной деятельности. Это, по Фрейду, перенесение либидо на несексуальную деятельность в качестве замещающего удоволь­ствия. Религия, мораль, социальное чувство есть не что иное, как результат преодоления комплекса Эдипа. Тоска по отцу, отно­шение к которому амбивалентно, содержит зародыш, из которого образовались все религии. Образ земного отца, сурового и за­ботливого, трансформировался в грозного отца небесного.

Всю историю человечества, общественные структуры Фрейд рассматривает с позиций психоанализа. Бессознательное — ис­точник нравственности, религии, творчества. Сублимация — ос­нова культурного развития, благодаря ей становится возможной научная, художественная, идеологическая деятельность.

Рассматривая культуру, Фрейд приходит к выводу, что она порождает конфликт между природным и социальным в человеке. Человек — психосоциаль­ное существо, он принадлежит природе и обществу. По своей природе он стремится к удовлетворению своих влечений, куль­тура с ее социальными нормами и моральными установками подавляет их. Выход из конфликта между природным и социаль­ным Фрейд видит в сублимации влечений, в творческой деятель­ности, где человек получает психическое и интеллектуальное удовлетворение.

С позиций психоанализа Фрейд пытается объяснить всю исто­рию человечества. Бессознательное — это основа всей психической жизни человека; сублимация, комплекс Эдипа — основа культур­ного развития, научной, художественной и иной деятельности.

Неофрейдизм. (Фромм, Корни, Салливен). — соединили идеи психоанализа с социологическими теориями.

В отличие от индивидуального бессознательного классического психоанализа Фромм вводит понятие социального бессозна­тельного. Это вытесненный психический материал, который яв­ляется общим для большинства членов данного общества; он соци­ален по своей природе и представляет собой социальный харак­тер и лежащие в его основе психологические механизмы поведе­ния. Социальный характер — ключевое понятие в концепции Фромма. Это совокупность черт характера, общая для большинства членов данной социальной группы, возникающая в результате общих переживаний и общего образа жизни. Представляя собой специфическую форму человеческой энергии, социальный харак­тер определяет чувства и действия индивида. Разные общества или разные классы внутри одного общества имеют специфичес­кий характер, на основе которого развиваются и обретают силу разные идеи. Социальный характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям, он формируется на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически, либо в ходе истории.

В зависимости от типа общества Фромм выделяет четыре типа социального характера: рецептивный (пассивный), типичный для феодального общества, накопительский и эксплуата­торский, распространенные в период становления и развития капиталистического производства, и рыночный, порожденный обществом «тотального отчуждения» — капитализмом XIX в.

Фромм подвергает резкой критике капиталистическое общест­во, где условия существования человека не совместимы с требо­ваниями человеческой природы. Они формируют больную лич­ность и больное общество, нуждающееся в се­рьезном лечении. В этом диагнозе Фромм опирается на понятия «обладание» и «бытие».

Если человек существует по принципу обладания, его отно­шение к миру выражается в стремлении владеть этим миром, в стремлении превратить все и всех в свою собственность.

Альтернативой обладания является бытие, т.е. истинная природа личности, имеющая в качестве своих предпосылок не­зависимость, свободу, критический разум. Ее основная черта — «внутренняя активность». «Быть активным, значит дать проявиться своим способностям, таланту. Ориентация на бытие включает такие качества личности, как потребность отдавать, делиться с други­ми, стремление к единению. Ориентация на бытие, характерна для общества, которое он называет «демо­кратическим», «гуманным» социализмом. Для перехода к такому обществу необходимо изменить характер человека, т.е. осуществить переход от доми­нирующей установки на обладание к господству установки на бытие.

37. Герменевтика.

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания.

Основные вопросы:

• как возможно понимание?

• как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?

Главная идея: существовать - значит быть понятым.

Предмет исследования: текст.

Основные понятия:

• «герменевтический треугольник» - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем;

• «герменевтический круг» — циклический характер процесса понимания.

Герменевтическая ситуация - случай, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

Первые герменевты - средневековые теологи-схоласты, которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

Основные представители: Ф. Шлейермахер, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикёр.

Два метода толкования текста: грамматический (выявляется «дух языка») и психологический («дух автора»).

Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не останется скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании.

Понимание осуществляется двумя путями:

• дивинация — искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения;

• сравнение — сопоставления фактов, других данных.

Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.

М. Хайдеггер: совмещение герменевтики и экзистенциализма, бытийная (онтологическая), а не познавательная (гносеологическая) стороне герменевтики.

Учение об экзистенциалах (условиях человеческого существования):

1. положенность — человеческое бытие определено не мышлением, а фактом своего пребывания в мире (человек вначале «положен», то есть он есть, а уже затем мыслит);

2. понимание — человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание — это истолкование и интерпретация (человек истолковывает свое бытие в мире определенным образом, и данное истолкование есть понимание человеком смысла своей жизни, своего места в мире).

Человеческое бытие изначально герменевтично (основано на понимании).

Ганс Гадамер: философия с позиций познания (гносеологии) должна перейти на позиции понимания (герменевтики).

Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия.

«Опыт мира»: в течение жизни человек накапливает опыт (большую его часть составляет опыт, наработанный другими поколениями, - «опыт мира») и вносит в него свою частицу. Передача «опыта мира» через книги — тексты, «язык».  Толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.

Поль Рикёр: личность - творец всей человеческой культуры.

Цель философии: разработать метод понимания человеческой субъективности.

«Регрессивно-прогрессивный» метод: понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее.

Человеческая личность телеологична - направлена в будущее.

38. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.

Бытие - одна из основных категорий философии.

Однозначное определение категории «бытие» до настоящего времени не создано. Чаще всего дается описательная характе­ристика этой категории, фиксирующая все существующее. глубинным смыслом бытия является подлинное. человека постоянно сопровождает убеждение в незыб­лемости окружающего мира, вера в то, что «мир есть, был и будет», что бытие всегда сохраняется.

Философы доказали, что мир как целостность непреходящ, вечен, но его конкретные предметы и явления, временны, преходящи. В то же время Несмотря на все многообразие мира, предметы и явления природы, общества, различные человеческие индивиды, мысли, идеи сходны в том, что они «есть», существуют. философское осмысление проблемы бытия не ограничивается фактом существования мира, а делает акцент на самом смысле этого существования. Бытие носит умозрительный характер, не есть предмет реальный. Перед нами «понятие, а не существование» конкретных предметов, полагание вещей, идей, взглядов.

Философскую категорию «бытие» отличает комплексность содержания. она объединяет утверждения относительно целостного мира и связи его частей, отличается универсальностью и многоуровневым характером отношений со всеми другими категориями философии.

Категория «бытие» - это наиболее общее и абстрактное фи­лософское понятие, употребляемое в мировой философской тра­диции преимущественно в двух основных значениях: как понятие, обозначающее объективный мир, существую­щий независимо от сознания людей и как понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.

В мировой философской традиции в общем выделяются три наиболее типичных аспекта проблемы бытия: 1) Вопросы и ответы о существовании мира и его природе. 2) Вопросы и ответы о единстве мира. 3) Вопросы и ответы о мире как совокупной реальности, обладающей внутренней логикой существования и развития.

в структуре бытия чаще всего выделяют следующие специфические уровни: Бытие вещей, процессов, состояний природы. Бытие человека. Бытие духовного. Бытие социального.

Бытие вещей, процессов, состояний природы существует объективно, незави­симо от воли и сознания людей. Этому миру присущи объектив­ные закономерности и задача людей постичь их во всей полноте.

Специфично бытие человека. Человек принадлежит двум мирам: природному телесному миру, как его органическая часть, и одновременно психическому миру, миру сознания, творчества, свободы. Уникальность бытия человека заключается в том, что он постоянно преобразует наличную действительность, разры­вает тесные рамки сложившихся обстоятельств, выходит за пределы наличного.

Бытие духовного обретает свою самостоятельность в силу своеобразия функционирования индивидуального и обществен­ного сознания. Индивидуальное сознание или субъективный дух это внутренний психический мир человека. В процессе социальных взаимоотношений и деятельности людей возникают объекти­вированные формы духовного. Это - язык, мораль, искусство, научные теории, религия, традиции.

Человек в процессе своей деятельности творит новую реаль­ность, создает мате­риальные блага, обеспечивающие его жизнь. Для этого ему нужны орудия труда, определенная организация производства, система разделения труда. Люди трудятся не только для того, чтобы прокормить себя, но и для того, чтобы получить возможность собственной разносто­ронней самореализации. В одиночку этого не достичь. Возни­кают разные сообщества людей. На определенной стадии общест­венного развития появляется государство со своими властными структурами, обеспечивающими организованное функ­ционирование социума в целом. Вся эта гигантская область человеческой жизни и есть бытие социальное. В нем, как и в бытии духовного, можно выделить индивидуальное и объекти­вированное социальное. Индивидуальное социальное выражает­ся в профессиональном, национальном, классовом и т.п. статусах индивида. Объективированное со­циальное находит свое воплощение в различных сообществах, институтах, организациях и отношениях между ними. На первый взгляд может показаться, что бытие социальное сливается с бытием духовного. Но Бытие социального складывается обычно независимо от воли и созна­ния человека и только потом становится объектом человеческого восприятия и осмысления.

39. Философское понятие материи. Современные научные представления о строении и структуре материи.

В философии материя выступает как субстанция, как первооснова и первопричина всего сущего.

Первые представления о материи уходят в древность и были связаны с ее конкретными состояниями. в эпоху Нового времени под материей стали понимать «субстанцию», которая сущест­вует в природе в качестве некоего первокирпичика мироздания. Части уче­ных казалось, что они близки к окончательному раскрытию первоматерии. Она виделась им в виде мельчайших неделимых атомов, подчиненных механическим законам движения. Такая картина мира господствовала до конца XIX века.

Однако жизнь показала несостоятельность попыток свести сущность материи к какой-либо конечной единице. Новые научные открытия всякий раз свидетельствовали, что свойства материи, казавшиеся раньше неизменными, таковыми не являются, что человек осваивает лишь некоторые фрагменты мира. Все большее число мыслителей стало полагать, что материя есть абстракция, некоторое создание мысли.

Первыми к такому предположению пришли Гельвеции, Гольбах и Руссо. Но особенно остро эта проблема встала в конце XIX - начале XX века, когда наука столкнулась с фактами проти­воречащими положениям старой натурфилософии. Прежде всего, это касалось изучения электромагнитных, световых и ра­диационных явлений. Расщепление атома и открытие электро­нов, рентгеновских лучей явно не укладывались в механическую картину мира. Интересы дальнейшего развития науки настоятельно требовали поиска нового определения материи. Удачно решил эту задачу Ленин. «Материя, - писал он, - философская категория и наиболее адекватным философским смыслом «материи» является понятие «объективности». Ленин предложил сле­дующее определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, существуя незави­симо от них»

Материя как объективная реальность бесконечно сложна и многообразна во всех своих частях и проявлениях, отличается неисчерпаемостью.

40. Движение – способ существования материи. Основные формы движения. Единство материи и движения в свете современной науки.

Материя, как объективная реальность харак­теризуется определенной организацией, существует в виде упо­рядоченных материальных систем с взаимодействующими эле­ментами.

Уже в XIX в. ученые выделяют различные структурные уров­ни материи и осуществляют классификацию материальных объектов. С тех пор наши знания продвинулись значительно впе­ред. Но этот подход в своей принципиальной основе не утратил значения до сих пор. Ныне мы различаем такие уровни органи­зации материи как: 1) неживая природа, 2) живая природа, 3) социальная жизнь.

Необходимым условием существования материи является взаимодействие образующих ее элементов. Оно носит как внеш­ний, так и внутренний характер. в философии изменение называют движением. Движение является неотъемлемым способом бытия материи. Здесь нельзя что-то рассматривать как первичное, а другое - как вторичное. Перед нами отношение двух взаимосвязанных, взаимообус­ловливающих аспектов действительности.

Вывод об изначальной активности материи ввел в теорию английский философ Д.Толанд. В дальнейшем доктрина движения была обогащена концепцией форм движения материи. Существенно общим для всех форм движения мате­рии является то, что они представляют собой взаимодействие противоположностей. Взаимодействие не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Поэтому движе­ние в своей сущности есть самодвижение.

В длительном процессе познания объективного мира най­дены и закреплены в понятии «материя» сущест­венные признаки, отражающие наиболее общие свойства. ими являются сохранение и изменение (движение). Эти свойства нераздельны. Убедительным подтверждением этого является закон сохранения и превращения энергии. Он считается важнейшим принципом естественных наук. Смысл настоящего открытия состоит в том, что между мас­сой системы и ее энергией существует строгая зависимость: вся­кое изменение массы вызывает изменение энергии на опре­деленную величину. И наоборот. Масса и энергия - два взаимосвязанных свойства материи. Из существующего многообразия видов материального движения в числе основных форм движения называют: 1) механическую; 2) физическую; 3) химическую; 4) биологи­ческую; 5)социальную.

Каждая форма движения материи имеет свои присущие только ей закономерности. Эти закономерности определяют ее сущность. высшие формы движения материи могут содер­жать в себе низшие формы движения. Общественная жизнь, к примеру, невозможна вне функционирования механических, физических, химических и биологических процессов.

Движение не отрицает покоя, взаимосвязано с ним как единство противоположностей. Тот факт, что материальные объекты могут находиться в относительном покое, играет большую роль в развитии природы.

Но, рано или поздно, в каждом из объектов покой нарушает­ся, снимается универсальным движением. следует различать движение, когда качественная определенность предмета не ме­няется, и вид движения, связанный с изменением качественного состояния предмета. Данный вид движения характеризуется как развитие.

41. Пространство и время – формы существования материи. Неоднородность бытия и многообразие свойств пространства и времени.

Пространство и время - объективные формы существования материи. Каждое из них предполагает другое, немыслимо без взаимосвязи.

Пространство - форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, их взаимное распо­ложение, строение из частей и элементов. Пространству присущи также связность и непрерывность. С другой стороны, пространству свойственна прерывность, проявляю­щаяся в раздельном существовании объектов.

Пространство нашего мира имеет три измерения и потому его называют трехмерным. Только в трехмерном пространстве возможно образование электронных оболочек вокруг ядра, существование молекул и макротел.

современная геометрия теории относитель­ности оперирует четырьмя измерениями. В качестве четвертого измерения выступает время. В отличие от пространства, время характеризует длитель­ность и последовательность материальных процессов, порядок их течения. Его специфическими чертами являются одномер­ность, необратимость и направленность от прошлого к буду­щему. Время универсально и однородно.

между пространством и временем сущ.глубокая внутренняя связь. Новая физика доказала зависимость геометрических свойств пространства и времени от особенностей распределения мате­риальных масс в тех или иных участках Вселенной. Оказалось, что вблизи тяготеющих масс происходит искривление пространства и замедление хода времени.

Пространственно-временная организация специфически проявляется на биологическом и социальном уровнях. К при­меру, каждое полушарие человеческого мозга имеет свою спе­циализацию. В левом полушарии находится центр речи. Оно управляет языком, навыками чтения, последовательно логиче­ской переработкой информации. Правое полушарие отвечает за пространственную ориентацию человека. Мы пользуемся им, когда отыскиваем дорогу по карте, пытаемся выйти из лабирин­та, решаем головоломку, проектируем дом, пишем картину, решаем задачу по геометрии. Правое полушарие способно к интуитивному улавливанию сути вещей. Любопытно, что у мужчин более задействовано правое полушарие, у женщин - левое.

Живая материя имеет специфику не только пространст­венной, но и временной организации. Живой организм наделен «биологическими часами». Ход этих часов выражается в запуске и отключении внутри организма механизмов жизнедеятель­ности, которые обеспечивают его приспособление к ритмиче­скому чередованию изменения факторов внешней среды.

Что касается социального пространства-времени, то оно обладает особым смыслом. К примеру, наша матрица социального кодируется местом жительства, уровнем благосостояния, интеллектуального развития, личностным восприятием родных мест и иными параметрами.

42. Отражение, его основные формы.

Сложным свойством материи, во многих отношениях загадочным, является отражение, особенно на его высшей ступени - ступени сознания. Сущность отражения как процесса состоит в воспроизведении признаков, св-в и отношений отражаемого объекта. Свойство отражения лежит в самом фундаменте материи и носит всеобщий характер. В неживой природе отражение в наиболее простейших формах проявляется, например, в виде механических деформаций действующих друг на друга тел.

Отражение, которое возникает и передается, хранится и перерабатывается, называется инфор­мацией.

не представляется возможным дать подроб­ный анализ процесса, характеризующего эволюцию отражения. на основе заложенной в материальных объектах программы, у них на определенном этапе появляется способность активно относится к предметам и явле­ниям окружающего мира, откликаться на них. А на высших уровнях эволюции этот отклик превращается в способность материальных образований задавать конструкции собственного действия и во вне, и на себя. Высшие формы отражения связаны с появлением живых существ.

Генетически первой формой отражения в живой природе является органическая раздражимость - реакция организма на воздействие внешней среды. Но диапазон явлений, отражаемых в виде раздражимости, сравнительно узок и несовершенен.

По мере усложнения живых организмов, на определенном этапе их развития раздражимость превращается в способность ощущать. Ощущение - это уже психический процесс, связанный с деятельностью мозга, нервной системы. Как и раздражимость, ощущение есть результат воздействия внешних предметов на живое существо. Но оно более тонко отражает внешние воздействия. Степень проявления способности ощущения у различных животных различна в зависимости от совершенства их нервной организации. Впервые нервная система появляется у кишечно­полостных животных и состоит она из отдель­ных клеток, расположенных среди других клеток организма. Эти нервные клетки одновременно и воспринимают поступающие из внешнего мира раздражения и осуществляют ответное действие организма на эти раздражения. Следующим этапом в развитии нервной системы является возникновение нервных узлов, нервных цепочек (у червей), а затем, на более высокой ступени эволюции животных, осуществляется соединение нервных узлов и цепочек в единую нервную систему.

Единая нервная система позвоночных подразделяется на центральную нервную систему (головной и спинной мозг), периферическую нервную систему (отходящие от головного и спинного мозга нервы) и вегетативную нервную систему, обслу­живающую мышцы внутренних органов и железы. Деятельность всех частей организма все больше и больше регулируется из одного центра, коим является головной мозг. Переработка нервной системой поступающей информации позволяет выби­рать наиболее предпочтительный и выгодный образ действий. Применительно к высшим животным можно говорить о наличии у них некоторой доли интеллекта, используемого в целенаправленном поведении.

43. Возникновение и сущность сознания, его структура.

истинная природа, возникновение, особенности функциони­рования и развития созн-я волновали мыслителей на протяжении всей истории.

Сознание - продукт природы, свойство природы. Это свойство присуще не всякой материи, не всякому ее состоянию. Оно возникает на наиболее высокой ступени развития материаль­ного мира, когда появляется мозг человека. мозг регулирует и контролирует все наши связи и отношения с внешним миром. мозг не источник, а орган сознания. Мыслит не мозг, а человек при помощи мозга. Сознание - субъективный образ объективного мира. Стержнем сознания является обобщенное и целенаправ­ленное отражение действительности.

Сознание характеризуется способностью одной части материи отражать ее другие части, осознавать окружающий мир и свое отношение к этому миру. Мозг, несмотря на его огромные отражательные способности, не может создавать образы, которые не имели бы никакого источника во внешнем мире.

Неразрывная связь сознания со сложными процессами, протекающими в мозгу, получила подтверждение в исследова­ниях ученых-физиологов. Они нашли, что физиологической основой всех явлений сознания служат рефлексы, ответы организма на внешние раздражения. Рефлексы начинаются возбуждением органов чувств предметами внешнего мира, продолжаются определенным психическим актом и завершаются движениями органов человека, действия­ми, поступками. Существуют безусловные и условные рефлексы. Безусловные рефлексы - врожденные, наследственно закрепленные реакции нервной системы на биологически значимые воздействия внешнего мира или изменения внутрен­ней среды организма. Сложные цепи безусловных рефлексов образуют инстинкты. Условные рефлексы - связи организма с внешним миром, приобретенные человеком или животным в течение индивидуальной жизни.

Ныне ученые доказали, что предметы внешнего мира, отражающиеся в сознании, и физиологические процессы в мозгу, производящие отражение — материальны. Однако, само отражение, продукт жизнедеятельности мозга, нельзя считать материальным. Сознание идеально, духовно. Все материальные предметы и процессы существуют в пространстве и во времени. Но мысль не занимает специального пространства. В то же время нельзя считать материю и сознание чем-то совершенно обособленным друг от друга. Сознание не составляет самостоятельной субстанции, в конечном итоге оно порождается материальными предметами и явлениями, их взаимодействием.

Сознательная деятельность человека носит мотивационный характер. Побуждая людей к деятельности в соответствии с их потребностями и интересами, мотивы не всегда имеют достаточную практическую основу своего осуществления, а то и просто нереализуемы. Но они постоянно стимулируют жизнедеятельность человека, иници­ируют его активность. Сознательное занимает доминирующее положение в психике человека.

Структура: интеллектуальная, эмоциональная, мотивационно-волевая сферы.

44. Активность и творческий хар-р сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.

Сознание отличается исключительной сложностью не только с точки зрения своего возникновения и развития, но и по прин­ципам функционирования, в частности, по особому характеру своей способности отражения. Уже на биологическом уровне появляется так называемое опережающее отражение - способ­ность организмов «предвидеть» будущие изменения окружаю­щей среды и к ним приспосабливаться. У человека эта способность многократно умножается и принимает качественно новый вид, раскрываясь в деятельности, в активнос­ти. Человек не только отражает мир, но и творит его.

Активность сознания заключается, прежде всего, в актах продуктивного воображения, в способности логически связывать и развивать мысли таким образом, что они оказываются не только копией отражаемых предметов и их связей, а преобразованным воспроизведением, в котором мысль предвосхищает естествен­ный ход событий.

Заметным образом творческая активность сознания прояв­ляется в поисковой деятельности, направленной на раскрытие истины, формируемой либо в виде оригинального мнения, либо в виде интересного вывода, либо в виде теории и т.п. Деятельность человека всегда связана с постановкой целей и задач, с поиском оригинальных решений. Человек не просто приспосабливается к природе, а переделывает ее в соответствии с объективной логи­кой вещей. В целенаправленной деятельности заключен основной жизненный смысл сознания, его сила.

Самосознание означает осознание человеком своего личного «Я» как противостоящего остальной действительности. Оно - сущность человека, выражаю­щая его целостность. само­сознание отличается высокой степенью динамизма, различием своих уровней и форм. Наиболее элементарной его формой является самочувствие, осознание своего тела и его «вписан­ности» в мир природной и общественной действительности. Затем, на более высоком уровне, самосознание человека связано с осознанием себя как принадлежащего к тому или другому сообществу людей, к той или иной культуре. На самом высоком уровне развития самосознания возникает осознание «Я» как особого образования, похожего на других людей и отличного от них, обладающего уникальностью и неповторимостью, способ­ного нести ответственность за свои поступки.

Сознательная деятельность человека носит мотивационный характер. Побуждая людей к деятельности в соответствии с их потребностями и интересами, мотивы не всегда имеют достаточную практическую основу своего осуществления, а то и просто нереализуемы. Но они постоянно стимулируют жизнедеятельность человека, иници­ируют его активность. Сознательное занимает доминирующее положение в психике человека. Кроме сознательного существует и бессознательное.

Бессознательное представляет собой некую совокупность психических явлений, состояний и действий человека, лежащих вне сферы сознания. Общая идея о бессознательном восходит к учению Платона о познании-воспоминании. Ныне философские проблемы бессознательного активно изучаются во многих странах мира.

Ученые выделяют различные классы проявлений бессозна­тельного. Многосторонность бессознательного подтверждается и многообразием форм его существования. Это - инстинкт, интуиция и установка, влечение и сновидение, состояние аффек­та или невменяемости, внезапное «озарение» новой идеей и непроизвольное воспоминание о том, что казалось уже давно забытым, и многое другое.

Бессознательное как духовная реальность имеет исключи­тельное значение во всей нашей жизни. С физиологической точки зрения, бессознательные процессы выполняют защитную функцию мозга, нервной системы в целом. Они разгружают от постоянного напряжения сознание там, где в этом нет нужды. Конечно, в бессознательных действиях наше сознание не отсутствует совершенно, оно следит за общей картиной и в любой момент может взять под свой контроль автомати­зированное действие. С другой стороны, в психической деятель­ности имеются уровни, которые не переходят в состояние автоматизма.

Процесс мышления не всегда осуществляется в логически развернутом и доказательном виде. Бывают случаи, когда человек охватывает мыслью запутан­ные ситуации, находит верное решение проблемы быстро, а то и мгновенно, на основе интуитивной подсказки.

До настоящего времени общепринятое понимания интуиции не выработано. интуиция имеет далеко не случайный характер. поиск истины всегда связан с напряжением ума.

45. Общественное и индивидуальное сознание. Общественное мнение. Понятие ментальности

Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания. 2 основных уровня индивидуального сознания: 1.Начальный (первичный) - «пассивный», «зеркальный». Формируется под воздействием на человека внешней среды, внешнего сознания. Главные формы: понятия и знания, в целом. Главные факторы формирования индивидуального сознания: воспитательная деятельность окружающей среды, образовательная деятельность общества, познавательная деятельность самого человека. 2.Вторичный - «активный», «творческий». Человек преобразует и организовывает мир. С этим уровнем связано понятие интеллекта. Конечным продуктом этого уровня и сознания в целом являются идеальные объекты, возникающие в человеческих головах. Основные формы: цели, идеалы, вера. Главные факторы: воля, мышление - ядро и системообразующий элемент. В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию. Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира. Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия. Дифференциация общественного сознания в современном виде - результат длительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное, недифферинциированное сознание. Умственный труд не был отделен от физического и умственный труд был непосредственно вплетен в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем, по мере развития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности. Рассмотрим отдельные формы общественного сознания: — политическое сознание представляет собой систематизированное, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями; правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определенного общества; мораль — система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определенных нравственных устоев и отношений; искусство - особая форма деятельности человека, связанная с освоением действительности через художественные образы; религия и философия - наиболее удаленные от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах. Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

Общественное мнение – это общее мнение людей (практичеки) всего общества или его подавляющего большинства, а не отдельных групп. Общественное мнение – это социальный институт общества. Обычно считается, что общественное мнение может выражаться на совещательном уровне.

Ментальность -(лат.) – образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы.

46. Общая характеристика диалектики. Основные принципы и законы.

Диалектика – все движется, все течет, все развивается в процессе войны и борьбы противопол-тей. Диалектика - учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Диалектика фиксир-ет подвижность, текучесть жизн процессов. Пик развития диалектики – Гегеля. Осн принципы деалектич метода:

- объективность предполагает ряд треб-й: пр отражение, взаимосв сознания и практики, единство абс-ти и относит-ти в истинности.

- пр всесторонности выраж всеобщ связь всех явлений действительности: вычленен предметн исслед, проведение его границ; его целостн многоаспектное рассмотрение; изучение кажд из сторон предмета; осуществление познават процесса как разверт вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон

- пр системности

- пр историзма рассм явл, когда возникло, какие этапы прошло и чем является

- принцип противоречия: выделяя противополож-е стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве, т.е. двигаясь от явления к сущности, оно раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся источником его самодвижения и саморазвития.

Под принципами диалек­тики следует понимать наиболее общие положения или осново­полагающие идеи, придающие философскому знанию организо­ванность и целостное единство, системное взаимодействие составляющих ее элементов. Они не нуждаются в доказательст­ве, уходят своими корнями в многовековой опыт человеческого познания мира и являют собой своеобразный итог длительного развития науки и философии. Как и любые явления сознания, принципы вторичны, выражают в концентрированном виде мировоззренческое знание. Каждый из принципов выполняет вполне определенную функцию. К числу главных принципов диалектики относятся принципы всеобщей связи и развития - их содержание глубже других раскрывает характеристику диалектики, подтверждает сущест­вующее материальное единство мира, Принцип всеобщей связи. Окружающий мир представляет собой неисчерп. совокупность разнообразных вещей и процессов. Каждый из них своеобразен и неповторим. Однако между элементами этого многообразия есть нечто общее, повторяюще­еся, обусловленное материальным единством мира.

В реальной действительности имеется бесчисленное мно­жество связей с самыми различными характеристиками. Особой формой связи является связь-отношение. Она выра­жает зависимость между явлениями, взаимообусловленность их существования и развития. По мере усложнения организации объектов усложняются и формы связей. Наиболее полно связь проявляется во взаимодействии. Отражая процессы воздействия различных объектов друг на друга, изменение состояния, взаимодействие выступает как фактор, посредством которого происходит объединение структурных элементов объекта в определенный тип целостности.

Связи, могут быть разнообразными: внутренними и внешними, необходимыми и случайными, существенными и несущественными, простран­ственными и временными и т.д. Особым типом связи является закономерная связь.

Принцип универсального развития. Принцип развития лежит в фундаменте диалектического учения и вместе пр-пом всеобщей связи составляет его основное содержание.

Происходящие в мире изменения имеют разнонаправленный характер. Одни из них выражают переход от простого к сложному, другие - движе­ние по нисходящей линии, третьи - повторение устоявшихся циклов движения. Распространенной является концепция, согласно которой развитие есть простое следование друг за другом событий без каких-либо качественных переходов, в этой концепции отвергается возникновение принци­пиально нового. Для иных философов развитие - это цепь слу­чайностей, непредсказуемых и научно необъяснимых событий, особенно применительно к общест­ву. Философы, придержи­вающиеся метафизической позиции, отрицают самодвижение материи, переносят источник ее развития вовне. В связи с этим важное значение приобретает вопрос о понятиях «движение» и «развитие».

Движение - это любое взаимодействие, любое изменение независимо от его содержания и характера. Оно выступает как способ существования материи. Разви­тие - частный случай движения. Оно характеризуется преобразо­ванием внутренней структуры объекта, функциональными изменениями. Чтобы убедиться в том, имеем ли мы дело с разви­тием или нет, важно установить природу и сущность совершаю­щихся изменений. В частности, необходимо выяснить, происходит ли в данном случае переход структуры изменяемой системы на новый уровень организации. Диалектическое развитие включает в себя изменение качественного состояния явления. И происходит оно как следствие внутренних противоречий, как результат организации самодвижущейся материи.

к развивающимся правильно относить те процессы, которые сопровождаются образованием качественно новых структур, отличающихся устойчи­выми взаимодействиями и связями своих составных частей и элементов, их согласованным поведением. С другой стороны, диалектическое развитие нельзя понимать как простой линейный процесс.

47. Проблема источника развития. Закон противоречия. Типф противоречий, их роль в развитии.

1)развитие – направленное движение. 3 типа развития: прогрессив­ное(всякое последующее явл более совершенным, чем предыдущее); регрессивное(система деградирует или упрощается); одноплоскост­ное(возникает новое, но без увеличения степени сложности).

Диалектическая	Метафизическая
1.источник развития  внутренние противоречие 2.механизм взаимопереход колич изменения в кач 3.направленность по спирали, от простого к сложному	внешний толчок количество если без изменения коренного качества по замкнутому кругу

2)закон борьбы противоположностей. Он явл основным в диалек­тике, т.к. раскрывает причину движения. С точки зрения этого закона любое движение есть самодвижение. Этот закон предполагает выяс­нение след вопросов: тождество(понятие, которое выражает момент относительной устойчивости); различие(фиксирует момент изменчи­вости, нарушения равновесия между противоположностями); проти­воречия(взаимодействия между противоположностями).

В своём развитии противоречия проходят 3 стадии: 1)гармония – от­ношение взаимораскрытия, взаимоположения между ними 2)дисгармония – связана с расшатыванием соц структур и развитием одной отрасли за счёт другой 3)конфликт – взаимоотрицание дости­гает max, ставится вопрос о сущ системы.

Из дисгармонического состояния возможен возврат к гармониче­скому, если система обратится к своим истокам. Для любой системы сущ своя мера возможности оптимизации отношение между проти­воположностями. Противоречие, чтобы стать источником развития, должно разрешаться. Несколько вариантов разрешения противоре­чий: переход одной в другую, т.е. их взаимопревращение; одно по­беждает другую; исчезновение обеих противоположностей при ко­ренном преобразовании системы (гибель цивилизации).

Сущ противоречия в принципе непримиримые, их наз антиномии, т.е. коренные отношения исключают возможность примирения. Кант считал, что человеческое мышление антиномично, т.е. несовершен­ность человека.

Виды противоречий:

 внутренние(присущие природе данного объекта(стол: верх, низ, право, лево)) и внешние(отношения противоположностей, каждая из которых принадлежит не одному и тому же объкту, а отлич по природе объектам(небо-земля))

 основные и неосновные

 антагонистические(противоречия, развёртывающиеся в обще­стве; основанное на различии коренных эк и полит классов и соц групп, порождаемых общ-эк ситуацией данного общества)

 неантагонистические – разрешимые противоречия

48. Механизм развития. Диалектика количественных и качественных изменений.

Хорошо известно, что все в мире движется и изменяется. Но из этого не следует, что явления не имеют никакой устойчивости. Находясь в состоянии непрерывного изменения, они, тем не менее, остаются до известного периода самими собой, сохра­няют определенную, присущую им, совокупность признаков. Устойчивая совокупность свойств, черт, признаков, благодаря которым один предмет отличается от другого, обозначается в философии понятием качество. Качество разграничивает пред­меты, не позволяет им слиться в одну неразличимую массу. Ни в коей мере нельзя отделять качество от самих предметов и явлений объективного мира. Ибо «существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами...» (М). Качества объективны, как и сами пред­меты и явления.

Качество вещи раскрывается через ее свойства. Например, ряду химических элементов присуще свойство соеди­няться с кислородом. Можно, в связи с этим, подумать, что понятия качества и свойства тождественны. Но свойство раскрывает специфику вещи с какой-нибудь одной стороны, тогда как качество - эта целостная характеристика предмета или явления. Обычно предметам или явлениям присуще не одно, а несколько свойств. Одни из них отражают существенные связи и отношения, другие - менее значимые. В силу этого тот или иной объект в границах своей качественной определенности может потерять или приобрести то или иное свойство, проявить себя с разной стороны. Вода от 0°С до 100°С существует как данное качество, но она меняет свои свойства при перемене температурных параметров: от 0°С до 30°С - сжимается в объеме, затем при дальнейшем нагревании - расширяется.

Установление качественных границ имеет принципиальный смысл, лежит в основе классификации различ­ных материальных систем и образований. В то же время качест­венное многообразие мира не является застывшим, постоянным. Оно достаточно подвижно, определяется целым рядом обстоятельств, зависит, в первую очередь, от его соотне­сенности с противоположным ему понятием - количественной определенности.

Количество - это определенность предметов или явлений, взятая со стороны числа, величины, темпа, степени, уровня развития и т.п. Оно так же объективно, как и качество. Оценка количественных характеристик реальных объектов возможна на основе выявления в них общих свойств, свойств, по которым их можно сравнивать. К разряду таковых относятся, как правило,различные линейные размеры, скоростные характеристики, числовые выражения и другие измерения, по которым возможны обобщения качественно разнородных вещей. «Различные вещи становятся количественно сравнимыми лишь после того, как они сведены к одному и тому же единству» (М). В противном случае они несоизмеримы, исключается возможность раскрытия закономерности взаимосвязи качества и количества.

Качество и количество находится в неразрывной взаимосвязи. Существуют границы, в рамках которых количественные изменения не вызывают изменения качества, в которых «вещи» остаются самими собой. Границы, в которых сохраняется единство количества и качества, выражаются категорией «мера». Выход за границы меры влечет за собой переход в новое качест­во. Обычно количественные изменения характеризуются постепенностью и непрерывностью, происходят на всем протяжении сосуществования количества и качества, вплоть до момента коренного изменения; качественные же изменения не являются постепенными и непрерывными, возникают в случае, когда количественные изменения нарушают возможную меру сосуществования, происходят сравнительно быстро.

Примеры перехода количественных изменений в качественные обнаружи­ваются на каждом шагу - и в природе, и в обществе, и в познании. В объективной действительности имеет место не только переход количественных изменений в качественные, но и осуществляется обратный процесс, когда под влиянием качест­венных трансформаций меняются количественные характерис­тики предметов. Словом, отношение между качеством и количеством взаимно.

Качественные перемены, в отличие от количественных изме­нений происходят в форме скачка. Скачок - это стадия коренных изменений явления. он завершает про­цесс предшествующего эволюционного развития и кладет начало новому явлению, новому состоянию предмета. Скачки носят много­образный характер, определяются особенностями развивающе­гося явления, спецификой его внутренних противоречий, усло­виями осуществления. Это обусловливает и временные пара­метры, и глубину происходящих преобра­зований. Последняя может квалифицироваться либо как эволю­ция, либо как революция. К числу эволюционных процессов относят как количественные изменения явле­ний, так и изменения их неосновных качеств. К революциям относят изменения, в ходе которых происходит ломка основного, определяющего качества объекта, коренное преобразование одной вещи в другую вещь.

49. Тенденции, формы, цикличность в развитии. Отрицание отрицания.

Стр315 уебник

Закон отрицания отрицания - весьма общий и широко действующий закон развития природы, общества и мышления. Он выражает связь, преемственность между старым и новым, вскрывает тенденции и основные формы самоизмене­ния явлений.

Развитие любой области действительности выступает как переход из одного состояния в другое, как смена одного качест­венного состояния другим. Возникновение новой стадии развития и исчезновение старой принято называть отрицанием. Разви­тие не может происходить иначе, чем только через отрицание своих прежних форм существования. Такие «отрицания» естественны и находят отражение в различных видах бытийственности. Например, при высоких температурах жизнь многих растений прекращается, тем самым отрицается всякая возможность их дальнейшего существования в форме органических образований. Диалектическое отрицание (антитезис) содержит в себе возможность, условие дальнейшего развития. Всякое новое зарождается в недрах старого, вырастает из него. Старое качество перестает существовать лишь после того, как оно само создало условия для новой ступени развития. Иначе говоря, качественно новая ступень развития не отбрасывает «начисто» старое качест­во, а удерживает, сохраняет его некоторые черты. Следует видеть не только различие между старым и новым, но и преемствен­ность, их единство; в том числе, положительное в отрицатель­ном.

Правда, история дает немало примеров, когда этот з-н игнориро­вался. Но велика была и плата за это. Из истории нашей страны известно, например, что после победы Октябрьских революции представители течения «Пролеткульт» пропагандировали отказ от завоеваний «старой» науки, искусства и культуры, ратовали за создание чисто пролетарской культуры. История их поправила. Здравый смысл возобладал.

Диалектическое отрицание — необходимый момент всякого развития. Но оно не является обособленным звеном в бесконечном процессе саморазвития явлений. Диалектическое отрицание содержит в себе возможность нового отрицания. В результате мы имеем отрицание отрицания, как бы синтез прой­денного, но на новой ступени.

Гегель, впервые сформулировавший закон отрицания отрица­ния, представил настоящий процесс развития в виде триадичной схемы «тезис - антитезис - синтез» характеризующей движение «абсолютной идеи». данный ритм характерен не только для разума, он носит всеоб­щий характер. Каждая новая ступень держится как бы на фунда­менте предшествующего развития. Принцип триады, выдвину­тый Гегелем, - идеализированная модель. Отрицание может проявиться и в другой форме. Но важен сам принцип - каждый новый виток развития напо­минает предыдущий виток, и, в то же время, он выше, богаче, совершеннее, содержит в себе перспективу дальнейшего развития.

Собственно, в том и состоит сущность прогресса. Другое дело, что нельзя понимать поступательное раз­витие, как сплошной триумф. Развитие не исключает отклонений, моменты застоя, возврата к изжившим себя фор­мам и структурным образованиям.

Таким образом, закон отрицания отрицания, синтезируя в своем содержании законы единства и взаимодействия противо­положностей и взаимного перехода качественно-количественных изменений дает наиболее конкретное и правильное понимание смысла развития. Он позволяет определить общее направление развития, его существенные черты, предвидеть характер возмож­ных изменений, их глубину, сознательно способствовать утверж­дению нового и преодолению устаревшего.

50. Категории диалектики

Категории и закономерности диалектики существуют в определенной системе, в которой и выражено само содержание диалектики.

Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию.

Содержание и форма - категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Термин "форма" употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан, т.о., с понятием структуры.

Необходимость и случайность - категории диалектики, которые конкретизируют представление о характере зависимости явления, выражают различные аспекты, типы связей, степеньдетерминированности явления. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности. необходимость – вещь, явление в их всеобщей закономерной связи внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений ее развития.

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия.

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Единичное, особенное, всеобщее. Единичное — определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов — единичного и всеобщего. Обычно особенное рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человек