10. Представление о субстанциях во взглядах Декарта, Спинозы и Лейбница.

Если мне попался этот билет, я не буду полностью всё записывать. Просто неспеша прочитай, я законспектирую и запомню. Материал довольно подробно разобрал дома, поэтому проблем не возникнет.

Декарт:

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).

Все существующие субстанции Декарт делит на два рода:

материальные (вещи);

духовные (идеи).

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек – единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Спиноза:

Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании. Субстанция бесконечна в пространстве и во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией.

Лейбниц:

Изучив учения Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Он не принимает дуализм Декарта и отвергает учение Спинозы о единой субстанции.  В противовес им Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

а) весь мир состоит из большого множества субстанций(монад)

б) монада проста, неделима, не имеет протяжения;

в) монады имеют духовный, нематериальный характер;

г) по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

д) монады замкнуты и независимы друг от друга

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:  -"голые монады"- лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);  - монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

- монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;  - высшая монада - Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.