28. Анализ части «Ад».

Свободно перерабатывая и средневековые поверья, и античные сказания, Данте по собственному произволу создал Ад "Божественной Комедий". Ему принадлежит как общий замысел, так и малейшие подробности. Это относится и к строению преисподней, и к тем законам, по которым в ней распределены и караются души грешников.

Где-то неподалеку от символического леса, в котором заблудился поэт, находятся ворота Ада. Он расположен в недрах Земли и представляет собою огромную воронкообразную пропасть, которая, сужаясь книзу, достигает центра земного шара. Ее склоны опоясаны концентрическими уступами. Это и есть круги Ада. Всех кругов - девять, причем девятый образован ледяным дном адской пропасти. Выше первого круга, на уровне ворот, между ними и Ахероном, (греч. река скорби.) т.е. вне самого Ада, лежит область ничтожных, от которых "и суд, и милость отошли". Таким образом, всех разделов преисподней - десять, как и в остальных двух загробных мирах. Первый круг Ада - место не терзаний, а вечного томления, Лимб где пребывают младенцы, умершие без крещения, и праведные люди, не знавшие христианской веры. В кругах от второго по пятый караются грешившие не сдерженостью: сладострастники, чревоугодники, скупцы (вместе с расточителями) и гневные; в шестом - еретики; в седьмом - насильники; в восьмом - обманщики, размещенные в десяти "Злых Щелях"; в девятом - гнуснейшие из обманщиков, предатели. Каждый разряд грешников терпит особую кару, которая символически соответствует его вине. У каждого круга есть свой страж или стражи; это образы античных мифов, иногда намеренно искаженные поэтом: 1 - Харон, 2 - Минос, 3 - Цербер, 4 - Плутос, 5 - Флегий, 6Фу рии и Медуза, 7Минотавр, 8Герион, 9гиганты. В отдельных областях - свои карктели: бесы, кентавры, гарпии, змеи, черные суки.

В середине девятого круга из ледяного озера Коцита по грудь вздымается "мучительной державы властелин", ужасный Люцифер, некогда прекраснейший из ангелов, восставший на Бога и низвергнутый с неба. Он падал к центру Вселенной, т.е. к центру еще необитаемой Земли со стороны южного ее полушария. Возвышавшаяся здесь суша, устрашенная его приближением, скрылась под водой и выступила из волн в северном полушарии. Падая стремглав, он пронзил толщу Земли и застрял в ее средоточии. Над его головой зияет, расширяясь, адская пропасть, образовавшаяся в миг его падения, а над ее мрачным сводом, на земной поверхности, высится гора Сион, Иерусалим, место искупления соблазненного им человечества. Туловище Люцифера зажато камнем и льдом, а ноги, торчащие в пустой пещере, обращены к южному полушарию, где, прямо над его ступнями, встает из океанских волн гора Чистилища, антипод Сиона, создавшаяся из земли, отпрянувшей кверху, чтобы не соприкасаться с низверженным. Из этой пещеры к подножию спасительной горы вьется подземный ход. По нему Данте и Вергилий взойдут "узреть светила", но обитателям Ада сюда нет доступа. Мучения грешников, умерших без покаяния, длятся вечно.

29 -.

30. Возрождение в Италии. Периодизация Возрождения в Италии. Представители.

В Средние века средоточием культуры, в том числе и художественной, были феодальный замок, храм и монастырь. Но с течением времени жизнь менялась: возникали города, в них мануфактуры, развивался торговый обмен. Новые условия породили и новое мышление, в основе которого лежало светское вольнодумство, противостоящее господствующему религиозному. Если христианская средневековая мораль предписывала упование на райскую жизнь вне земных пределов, то новое мировоззрение закрепляло право человека на счастье в его земном бытии, причём под счастьем понималось развитие и проявление всех его природных задатков, стремление к знаниям и свободному творчеству. Основные отличительные черты культуры Возрождения: светский характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к античному культурному наследию, своего рода "возрождение" его (отсюда и название). Культура Возрождения обладает специфическими особенностями переходной эпохи от средневековья к новому времени, в которой старое и новое, переплетаясь, образуют своеобразный, качественно новый сплав. Сложным является вопрос о хронологических границахВозрождения (в Италии -- 14--16 вв., в других странах -- 15--16 вв.), его территориальном распространении и национальных особенностях. Признание человека как личности получило название гуманизм и составило основу мировоззрения новой эпохи. Место человека в мире очень точно обозначил итальянский философ и гуманист Пико делла Мирандола, который говорил, что в центре мироздания он ставит человека, чтобы оттуда ему было удобно обозревать всё, что есть в мире. Человек, созданный «по образу и подобию Божьему», способный видеть и воспринимать красоту окружающего мира, стал главной темой литературы, живописи и скульптуры. Сложился тот комплекс культуры, который принять называть Ренессансом или Возрождением. Это название переломной исторической эпохи общеевропейского искусства 15-16вв. Термин «Возрождение» впервые употребил итальянский художник Дж. Вазари. Эстетика итальянского возрождения опиралась на те принципы, которые были сформулированы выдающимся философом и богословом Фомой Аквинским. Согласно его теории божественная премудрость распространялась на всё вокруг. Художественная культура Возрождение открыла не только человека, но и тот реальный мир в котором он жил. Художники Ренессанса не только воспроизводили натуру, они её изучали и устанавливали закономерности. Художественное видение мира сочеталось у них с научным, преимущественно математическим взглядом на вещи. Крупнейший теоретик искусства Л.Б. Альберти в своих работах подчёркивал, что математика является основой правильного отображения действительности. Важнейшим достижением живописи было открытие перспективы, полностью изменившее видение мира. Это чисто техническое средство организации пространства на плоскости определило точку зрения, с которой воспринималось всё изображённое в живописной композиции. Становление и развитие ренессансной культуры являлось процессом длительным и неравномерным. Культура Возрождения не была достоянием одной только Италии, но в Италии новая культура зародилась раньше, чем в других странах, и путь её развития отличался исключительной последовательностью. Итальянское искусство Возрождения прошло несколько этапов. В искусствознании по традиции широко применяются итальянские наименования тех этапов-столетий, каждое из которых представляет определённую веху эволюции ренессансного искусства. 13 век - дученто, 14 век - треченто, 15 век - кватроченто, 16 век – чинквиченто. Хронологические рамки века не совсем совпадают с определенными периодами культурного развития. Так, Проторенессанс датируется концом XIII в., Ранний Ренессанс кончается в 90-х pp. XV в., А Высокий Ренессанс исчерпывает себя в 30-е pp. XVI в. Он продолжается до конца XVI в. лишь в Венеции - именно к этому периоду чаще применяют термин «поздний Ренессанс».

Конец XIII в., Дученто - прелюдия Возрождения, эпоха освобождения крестьян от крепостной зависимости, ослабление могущества феодалов, появление антифеодальных программ и конституций вроде «Установления справедливости» во Флоренции. Это век Данте и Джотто. Граждане выступили тогда единым фронтом против дворянства, у которого были отобраны политические права. Проторенессанс был началом ренессансной культуры Италии. Он еще тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими и византийскими традициями1.

Раннее Возрождение, XIV в., Треченто - это время пополанськои демократии, республиканских городов-государств. В этот период появляются первые мануфактуры. Это век великого поэта Франческо Петрарки, для которого важнейшим была «реальная, земная, внутренне свободный человек». В эти сутки обычный человек - купец, прядильщик - становится героем новелл Джованни Боккаччо и Франко Саккети - новой жизнеутверждающие литературы.

Кватроченто, XV в. - Это время расцвета изобразительного искусства Возрождения. В политической эволюции Италии с кон. XIV в. начинается новый период: подавление народных восстаний, установление олигархии, и, наконец, установление тирании. В период кватроченто идеал народности уступает общечеловеческом идеалу «всесторонне и гармонично развитой личности»