1.5. Этика науки

В связи с усилением роли науки в обществе возникла острая необходимость оценки ее с политических и мировоззренческих; идеологических и нравственных позиций. Актуализировалась разработка проблем этики науки как дисциплины изучающей нравственные основы научной деятельности. Если классическая наука оценивалась в основном оптимистично, с определенной идеализацией и мессианскими ожиданиями, то современная наука оценивается не только положительно и не столь оптимистично. Однако это не ослабило задачу разработки этических норм и оснований современной науки. Основные этические нормы науки следующие: 1. Независимость суждений по поводу научной проблемы, путей ее решения и оценки полученных результатов. 2. Свобода выбора поиска и свобода научного творчества. 3. Объективность мышления как идеал и принцип науки. 4. Истина как высшая цель научного познания. 5. Демократичность научного сообщества в оценке позиции ученого и полученных результатов, отрицание всякой авторитарности. 6. Мотивы бескорыстия при передаче научной информации в общественное достояние, научному сообществу. 7. Жажда познания нового, непознанного, желание солидаризироваться в этом с другими членами научного сообщества. Открытость для критики, творческого обмена и оценки результатов.

Проблемы этики науки стали приобретать все более важное значение с конца ХIХ века, по мере все более глубоко проникновения науки в жизненно-важные проблемы человека. В английской этике науки, вслед за Г. Спенсером, который нравственность понимал как феномен эволюции живого, которая связана и сопоставима с развитием сообществ высших животных и человеческого общества, Дж. Хаксли и К. Уодингтон пытались определять добро как более развитое явление в эволюции, а зло как менее развитое. Этой идее во многом следовали П. Тейяр де Шарден - во Франции; А.Швейцер - в Германии; Вернадский - в России и др. Нравственность социальная здесь, как правило, выводилась из предшествующей биологической эволюции. Понятия добра и зла функционируют уже в раннем развитии человека, и прежде всего, в отношении к природным явлениям, в том поведении человека, которое во многом диктуется требованиями биологической эволюции, требованиями выживаемости. Такое эволюционистское понимание этики конструктивно тем, что оно пытается найти природные предпосылки морали, привлечь естествознание для понимания ее генезиса.

В России подобных идей придерживались Циолковский, Федоров, Чижевский и др. представители Космизма. Они считали, что нравственный долг человечества заключается, прежде всего, в ответственности за продолжение мировой эволюции, за поиск гармонии общества, природы и космоса. В этом усматривалась мессианская роль человечества в Космосе. В ХХ веке эти идеи тесно переплетаются с оценкой достижений науки в освоении биосферы, Космического пространства, генной инженерии и т .д. Главная задача поисков этики науки в этом направлении заключается в рассмотрении человека не столько как разумного (sapiens) сколько как морального (moralis) и гуманного (humanus) существа. Именно эти качества должны стать определяющими с точки зрения экономических проблем и проблем выживания. На передний край выдвигаются идеи ответственности человека за будущее не только свое, но и всего живого, и даже самой планеты; понимание того, что человек существует на земле как особый вид и это не должно подвергаться разрушению борьбой наций, религий, идеологий или социальных систем. Осознанно то, что развитие человеческих способностей выше целей материального обогащения; что научно-технические достижения должны быть направлены на повышение «качества» окружающей среды и жизни самого человека, а не на завоевание природы и производственное ее разрушение.

Для осуществления этих идей человечество должно преодолеть национальную, государственную, религиозную и другую разобщенность, обобществиться в планетарных масштабах, разработать новую систему духовных идеалов, перестроить менталитет и найти пути установления гармонии между природой и обществом, а через природу и с космосом.

Пока наука на этом пути имеет как победы так и поражения и поэтому все чаще подвергается критике. Объективность, как идеал науки, больше не может не соотноситься с ценностями и потребностями человека. Это требует социальной ответственности ученого и усиления процессов гуманизации науки в особенности естествознания. Новые достижения научного и технического прогресса ставят новые проблемы и перед этикой науки. Если еще недавно главными проблемами считались вопросы нравственности ученого как личности: его объективность, профессионализм, беспристрастность в оценке результатов, то теперь, этого недостаточно. Необходимо нравственно взвешивать не только цели научных поисков, но и возможные последствия применения научных результатов. Этика науки из внутринаучной, узко профессиональной превращается в общечеловеческую. Это позволяет поддерживать не только целостность науки, но и усиливать единство науки и социума; судьбы науки переплетаются с судьбами человечества.