- •3.Досократическая философия. (Осн школы, представители)
- •4. Софисты и сократ
- •5. Философия платона
- •6. Философия аристотеля
- •7. Эллинистическая философия
- •8. Своеобразие средневековой христианской философии патристика учение августина
- •9. Схоластическая философия. Основная проблематика и представители
- •10. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли эпохи возрождения
- •11. Своеобразие философии нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •14. Философия Гегеля
- •15. Становление философских рефлексий в россии. Оценка российской истории чаадаева
- •16. Проблема культурно-исторического своеобразия россии. Спор славянофилов и западников.
- •19. Философская антропология 20 в.
- •20. Проблема свободы и ответственности личности в философии экзистенциализма.
- •21. Позитивизм и его исторические типы.
- •22.Философия бытия. Материя и ее атрибуты.
- •23. Диалектика как учение о становлении и развитии.
- •24. Понятие сознания.
- •25. Философия познания.
- •26. Понятие истины аспекты формы и критерии истины ложь и заблуждения
- •27. Уровни, формы и методы научного познания
- •28. Понятие культуры в совр философии. Культура и ценность, цивилизация.
- •29. Социальная философия
- •34. Глобальные проблемы современности.
19. Философская антропология 20 в.
Проблематика и представители Философская антропология — направление в немецкоязычной философии, конституировавшее себя в конце 1920-х как принципиально новый тип неклассического «философствования», предлагаю- щий и реализующий программу антропологии как единственно возможной современной философии и противопоставляющий себя в этом качестве иным философским дискурсам. В 20-30 гг нашего столетия три автора внесли особо важный вклад в развитие фс.антропологии. Это М.Шелер, соединивший методы феноменологии и основные идеи философии жизни. Это Г.Плеснер, синтезировавший обширный биологический материал и философскую рефлексию, заявивший, что биология без философии слепа, а философия человека без биологии пуста. И наконец, это А.Гелен. Эти пионерские работы были творчески развиты в дальнейшем, и среди авторов, оставивших значительный след в развитии фс.антропологии, нужно выделить Дж.Мида, Ж.-П.Сартра, А.Портмана, Э.Кассирера и К.Левита. Дальнейший поворот в антропологии связан с деятельностью К.Леви-Стросса, который существенно обогатил эту науку как фактическими данными этнографии, так и новым методом, который он назвал структурным. Данный метод имеет не только техническое, инструментальное значение, но радикально изменяет мировоззрение, так как обращает внимание исследователя не только на содержание мифов, обрядов, обычаев и других форм миропонимания, сколько на выяснение структуры отношений, образующих специфику коммуникативных связей первобытных людей. Их необычность объясняется не воображением и фантазией или некими кровожадными инстинктами, а своеобразием структур родства и способов освоения природы. Например, разного рода табу выступают как нормы, регулирующие отношения людей. Не только работы Леви-Стросса способствовали глубоким изменениям проблематики и методологии фс.антропологии, которая до сих пор искала ответ на вопрос о сущности человека во взаимодействии духовного и телесного, в соединении результатов биологии и наук о духе.
20. Проблема свободы и ответственности личности в философии экзистенциализма.
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы. Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества. В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса,который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.