- •1. Предмет философии. Определение философии. Её место в системе других наук.
- •2. Сциентический и антисциентический подходы к философии.
- •5. Материалистический принцип объяснения мира. Виды материализма.
- •6. Идеализм. Его виды и сущность.
- •7. Общая характеристика и периодизация Античной философии.
- •9. Философия элеатов и италийцев.
- •10. Философия Сократа.
- •11. Идеализм Платона. Место Платона в истории философии.
- •12. Философское учение Аристотеля.
- •13. Философия эллинистическо-римского периода.
- •14. Философская система Августина и Фомы Аквинского.
- •15. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.
- •16 .Бэкон и Декарт: сенсуализми рационализм Нового времени.
- •Философия Декарта (картезианство)
- •17. Философия эпохи Просвещения.
- •18. Философия Канта.
- •19. Философия Гегеля: система и метод.
- •20. Философские учения а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •21. Философия экзистенциализма ( от Кьеркегора до Сарта)
- •22. Философия неопозитивизма.
- •23. Философия неотомизма.
- •24. Психоанализ з. Фрейда
- •27. Философское понимание бытия.
- •28. Бытие и существование: сходство и различие. Формы бытия.
- •29. Проблема субстанции. Монизм и плюрализм.
- •30. Философское и естественнонаучное понятие материи.
- •31. Движение как философская форма категория. Типы и формы движения.
- •32. Философское и физическое понимание пространства и времени.
- •33. Особенности существования и осмысления пространства и времени.
- •34. Проблема человека в философии.
- •35. Человек как биопсихосоциальная целостность.
- •36. Психика человека и её структура.
- •37. Диалектика и её законы.
- •38. Категории диалектики.
- •39. Экономическая структура общества. Марксистское учение об общественно-экономической формации.
- •40. Теория стратификации и марксистская теория классов.
- •41. Современно учение о нациях. Национализм и патриотизм.
- •42, 43, 44. Общественное и индивидуальное сознание.
- •45. Нравственное сознание, его сущность и социальные функции.
- •46. Эстетическое сознание, его своеобразие и роль в жизни человека и общества.
- •47. Религиозное сознание, его специфика и социальные функции.
- •48. Наука как социальный феномен. Её структура и закономерности развития.
- •49. Специфика научного познания.
- •50. Эмпирическое и теоретическое познание. Эмпирическое и теоретические методы познания.
- •51. Сознание, его происхождение и сущность.
- •53. Глобальные проблемы современности.
- •54. Специфика философского рассмотрения и понимания общества.
- •55. Особенности общества как формы бытия и саморазвивающийся системы.
- •56. Значение природной среды в существовании и развитии общества.
- •57. Развитие общества. Источники, движущие силы и субъекты общественно-исторического процесса.
- •58. Проблема смысла и направленности исторического процесса.
- •59. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.
- •60. Сущность и особенности "информационного общества".
- •61. Проблема сущности научно- технической революции.
- •62. Проблема личности и её структуры.
- •Психологическая структура личности
- •63. Свобода и ответственность личности.
- •64. Исторические и социальные типы личности.
- •65. Проблема и определение культуры в отечественной и зарубежной литературе.
- •66. Цивилизация как социально-философская категория.
- •67. Мир человеческих ценностей. Проблема классификации ценностей.
- •68. Техника как общественный феномен: сущность, виды, социальная роль.
9. Философия элеатов и италийцев.
Ксенофан (500 до н. э.). Подверг критике господствующие представления о множестве богов. О природе богов и обо всем остальном не может быть истинного знания, а может быть лишь мнение. Ксенофан - один из первых представителей пантеистического мировоззрения. Он считал, что мир “вечен и неучтожим”, представляет собой нечто единое, и это единое есть бог, который “сросся со всем”. Вере в существование под Землей ада он противопоставляет учение о бездонности Земли, вере в божественность светил - представление об их естественной природе. Звезды возникают из воспламенившихся облаков. Все, что рождается, есть земля и вода, и люди родились из воды и земли. Парменид Философия Парменида направлена против учения Гераклита о всеобщем движении, изменении. Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно, движение невозможно, так как мировое пространство заполнено все целиком. Всякая мысль, утверждает Парменид, всегда есть мысль о существующем. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же вытекает вывод о невозможности движения. Ничто не возникает и не уничтожается. Учение Парменида полно мифологических представлений. В центре мира, согласно Пармениду, пребывает богиня-правительница (или Правда и Необходимость); она “держит жребий” и правит всеми небесными движениями. Зенон Аристотель видел в Зеноне родоначальника “диалектики” - этим словом называлось тогда искусство достигать истины в споре путем выяснения противоречий в суждении противника и путем устранения этих противоречий. Однако Зенон не был диалектиком в современном смысле: он старался доказать метафизические положения Парменида о невозможности движения, возникновения и т. д. Допускал существование множества вещей. В парадоксе о летящей стреле доказывается, что стрела в каждый данный момент находится в определенной точке пространства, занимает место, равное ее длине, стало быть, не движется. Для того чтобы стрела передвигалась, она должна в каждый момент времени находиться в определенном месте и вместе с тем не находиться в нем. Но это противоречиво и, следовательно, невозможно.
10. Философия Сократа.
Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа (469-399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи лудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, отсюду вступал в философские споры.
Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его фактике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался а отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял повивальное искусство, именуемое мэйевтикой — искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.), Сократ впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.
Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!» Главная цель его философии — восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Сократ твердил, что он знает только то, что он ничего не знает.
Сократ акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!
Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее — это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.