Тема 1. Понятие о предмете психологии

1. Возникновение психологии как науки.

2. Психика и сознание.

3. Основные принципы и методы психологии.

I Возникновение психологии как науки

На протяжении веков человек является предметом изучения многих и многих поколений ученых. Человечество познает собственную историю, происхождение, биологическую природу, языки и обычаи, и в этом позна­нии психологии принадлежит особое место. В настоящее время невозмож­но осуществление многих видов деятельности на производстве, в науке, медицине, искусстве и других без знания и понимания психологических закономерностей.

Житейские психологические сведения, почерпнутые из обществен­ного и личного опыта, образуют донаучные психологические знания. Они могут быть довольно обширными, могут до известной степени способство­вать ориентировке в поведении окружающих людей, могут эыть в опреде­ленных пределах правильными и соответствующими действительности. Однако в целом такие знания лишены систематичности, глубины, доказа­тельности и по этой причине не могут стать прочной основой для серьез­ной работы с людьми, требующей научных, т.е. объективных и достовер­ных знаний о психике человека, позволяющих прогнозировать его поведе­ние в тех или иных ожидаемых обстоятельствах.

Потребности общественной жизни заставляли человека с древнейших времен различать и учитывать особенности психического склада людей.

Трудности выделения психологии как науки состояли в том, что из­давна психологические явления осознавались человеческим умом как из ряда вон выходящие. Очевидно, что восприятие реального предмета в кор­не отличается от самого предмета. Наши предки представляли душу как особое существо, отдельное от тела. Еще первобытный человек знал, что люди и животные умирают, что человек видит сны. В этой связи и возник­ло верование, что человек состоит из двух частей: осязаемой (тела) и не­осязаемой (души). Душа расшифровывает то, что видят глаза, слышат уши, осязает кожа. Пока человек жив, его душа находится в теле, а когда она покидает тело, человек умирает. Когда же человек спит, душа покидает те­ло на время и переносится в какое-либо другое место. Таким образом, еще задолго до того, как психические процессы, свойства, состояния стали предметом научного анализа, накапливалось житейское представление, психологическое знание людей друг о друге В переводе с греческого «психе» означает душа, а «логос» - наука. Что же представляет собой психология как наука? Что входит в предмет ее научного знания? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к истории психологической науки, т.к. на каждом этапе ее развития транс­формировалось представление о предмете научного знания в психологии.

Согласно очень распространенному мнению, первые психологиче­ские воззрения связаны с религиозными представлениями. В действитель­ности же, как свидетельствует история науки, уже ранние представления древнегреческих философов возникают в процессе практического позна­ния человека в тесной связи с накоплением первых знаний и развиваются в борьбе зарождающейся научной мыслью против религии с ее мифологиче­скими представлениями о мире вообще и о душе в частности. Изучение, объяснение души и является первым этапом в становлении предмета пси­хологии.

Таким образом, впервые психология определилась как наука о душе. Но ответить на вопрос, что такое душа, оказалось не так-то просто. В раз­ные исторические эпохи ученые вкладывали различное содержание в это слово.

Становление и развитие научных взглядов на сущность психики все­гда было связано с решением основного вопроса философии - соотноше­ния материи и сознания, материальной и духовной субстанций.

В философских учениях древности уже затрагивались некоторые психологические аспекты, которые рассматривались либо в плане идеа­лизма, либо в плане материализма.

Согласно материалистическому пониманию психика рассматрива­лась как явление вторичное, производное от материи. Демокрит (V-IV вв. до н. э.), Эпикур (IV—111 вв. до н. э.), Лукреций (1 в. до н. э.) понимали душу человека как разновидность материи, как телесное образование, образуе­мое из шаровидных, мелких и наиболее подвижных атомов.

Представители идеологического направления рассматривали психи­ку как нечто первичное, существующее самостоятельно, независимо от ма­терии. Философ-идеалист Платон (V-1V вв. до н.э.) понимал душу челове­ка как что-то божественное, отличающееся от тела. Душа, прежде чем по­пасть в тело человека, существует обособленно в высшем мире, где позна­ет идеи - вечные и неизменные сущности. Попав в тело, душа начинает вспоминать виденное до рождения.

Великий Аристотель (IV вв. до н.э.) в трактате «О душе» выделил психологию как своеобразную область знания и впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела. Согласно теории Аристотеля, душа («психе») - это двигатель, позволяющий живому существу реализовывать себя. Центр «психе>> находится в сердце, куда поступают впечатления, пе­редаваемые от органов чувств. Эти впечатления образуют источник идей, которые, накапливаюсь в течение жизни и сочетаясь между собой в резуль­тате рассудочного мышления, подчиняют себе поведение.

Идеи Платона и Аристотеля, выдвигающие на первое место мышле­ние, знание, интеллект и мудрость, владели умами вплоть до V в. н.э.

Вскоре против этой концепции восстала христианам религия, по которой сущность человека постигается не через разум и рассудочное мышление, а через Высшее существо, которое представляет собой тайну, недоступную смертным. На протяжении 11 веков возникало множество школ, концепций. По одну сторону находились несгибаемые богословы, которые рассматривали философию как измышление дьявола, а естествен­ные науки - как ограничение божественной власти, стоящей над человече­ским разумом. С другой стороны, возникали философские течения, среди которых наиболее известное схоластическое (Фома Аквикский, ХШ в,). Схоласты проповедовали учение, основанное одновременно и на богосло­вии, и на доктрине Аристотеля. Они пытались объяснить мир с помощью разума, «озаренного верой». Роль философа - раскрыть упорядоченность и иерархическое устройство созданного Богом мира.

Развитие психологического знания, обескровленного, лишенного связи с реальным опытом, приостановилось. Оно смогло возобновиться в новых социально-исторических условиях. Эти условия сложились с подъемом про­изводительных сил, зарождением новых общественных отношений. Уже в недрах феодализма возникают прогрессивные психологические учения; са­мосознание высвободившейся из феодальных пут личности утверждалось в ожесточенной борьбе с церковно-богословской концепцией души. Отноше­нием к этой концепции определялся общий характер любого учения. В ту эпоху, когда студенты какого-нибудь университета хотели с первой лекции оценить профессора, они кричали ему: «Говорите нам о душе!»

Таким образом, первый этап формирования предмета психологии заключался в том, что все непонятные явления в жижи человека объяс­нялись наличием души. В переводе с греческого «психе» - душа. Такое представление о предмете психологии появилось более двух тысяч лет назад.

Второй этап формирования предмета психологии заключался в том, что психология рассматривалась как наука о сознании.

XVII в. открывает новую эпоху в развитии биологических и психо­логических знаний. Коренной переворот происходит во взглядах как на те­ло, так и на душу. Тело предстает в виде машины, устроенной на тех же началах, которые лежат в основе технических конструкций, и, стало быть, так же, как и они, не нуждающейся в регуляции со стороны души. С этой идеей было тесно связано открытие французским ученым Декартом (1596-1650) рефлекторной природы поведения. Великий французский мыслитель предположил, что, подобно тому как работа сердечной мышцы управляется внутренней механикой кровообращения, работа всех других мышц на всех уровнях поведения подобна перемещению стрелок часового механизма. Он утверждал, что не только работа внутренних органов, но и поведение организма - его взаимодействие с другими внешними телами -не нуждаются в душе Произведя настоящую революцию, этот взгляд стал компасом объек­тивного познания нервно-мышечной деятельности. Из действий своей «нервной машины» Декарт попытался вывести как можно большее коли­чество психических явлений, до того считавшихся присущими душе. Он объяснил, как могут возникать ощущения, ассоциации, страсти. Однако распространить свою рефлекторную схему на всю психическую деятель­ность он не сумел. На равных правах с рефлексом в его учении выступала душа как нечто независимое от тела, как особая сущность. Рефлекс - прин­цип работы тела, а принцип работы души —рефлексия (от лат. «обращение назад»). В первом случае мозг отражает внешние толчки, во втором - соз­нание отражает собственные мысли, чувства, ощущения.

Таким образом, в своем учении Декарт резко противопоставляет душу и тело. То есть существуют две независимые друг от друга субстанции - ма­терия и дух. Поэтому в истории психологии это течение получило назва­ние дуализм (от лат «двойственный»). С точки зрения дуалистов, психиче­ское существует вне мозга, никак не зависит от него.

Дуализм Декарта отвергли другие великие мыслители XVII в. - одни с материалистических, другие с идеалистических позиций. Английский материалист Гоббс (1588-1679) изгнал душу, объявив единственной ре­альностью механическое движение, законы которого являются и законами психологии.

Нидерландский философ-материалист Спиноза (1632-1677), как и Гоббс, был страстным защитником идеи единства мира, он считал созна­ние ничуть не менее реальным, чем протяженную материю. И тела, и их идеи включены в один и тот же железный порядок природы.

В XVII в. в науке и жизни господствовал рационализм, согласно ко­торому только разум дает истинное познание. Так возникло новое пред­ставление о предмете психологии. Способность думать, чувствовать, же­лать стали называть сознанием. Таким образом, психика была приравнена к сознанию. На смену психологии души пришла так называемая психоло­гия сознания. Однако сознание понималось как явление особого рода, обо­собленное от всех других естественных процессов. Основным методом по­знания того времени стала интроспекция, т.е. самонаблюдение человека и описание фактов, но это означало полный отрыв психического от объек­тивного бытия и самого субъекта.

Глубокие экономические изменения, происходившие в передовых странах, индустриальная революция, стремление к практическому прило­жению научных знаний привели к выдвижению в XVIII в. на передний план эмпиризма и сенсуализма - учения о приоритете опыта и чувственно­го познания перед «чистым» разумом, учения о том, что в уме не может быть никаких врожденных идей и принципов. Это учение энергично за­щищал английский философ и педагог Джон Локк (1632-1704), которого принято считать родоначальником эмпирической (опытной) психологии. Положение о происхождении всех знаний из опыта имело важное значение. для психологии, поскольку оно требовало тщательного изучения конкрет­ных фактов душевной жизни, путей перехода от элементарных явлений к сложным. Опыт, согласно Локку, имеет два источника; деятельность внешних органов чувств (внешний опыт) и внутреннюю деятельность ума, воспринимающего собственную работу (внутренний опыт). Человек рож­дается на свет, не имея никаких идей. Его душа - «чистая доска» (tabula rasa), на которой опыт выводит свои письмена. Опыт складывается из идей-простых и сложных. Эти идеи происходят либо из ощущений, либо из внутреннего восприятия {рефл|кеии). Во втором случае сознание ока­зывалось замкнутым в самом себе, направленным не на реальные предме­ты, а на собственные продукты. Локковское понятие о рефлексии (не сле­дует смешивать с понятием «рефлекс») строилось на предположении о том, что человек познает психологические факты (в отличие от физиче­ских) интроспективно. Тем самым вновь утверждался дуализм. Сознание и внешний мир противопоставлялись на том основании, что они познаются принципиально различными способами.

XVIII в. ознаменовался новыми крупными достижениями в исследо­вании нервной системы. На этой основе складывается представление о том, что психика должна мыслиться не по образцу механического движе­ния, а по образцу других жизненных функций организма. Созревает уче­ние о психике как функции мозга. Мнение о том, что организму свойствен­ны два разряда движений - произвольные (сознательные) и непроизволь­ные (бессознательные, рефлекторные) - становится в первой половине XIX в. общепринятым.

Эксперименты биолога Пфлюгера в 50-х гг. XIX в. похазали, что по­нятие о рефлексе оказывается бессильным не только перед объяснением поведения человека, но и животных, способных активно приспосабливать­ся к окружающим условиям. Многочисленные факты заставили сомневать­ся в том, что все поведение можно объяснить понятием о рефлексе. Вместе с тем в этом понятии содержалась ценная идея, согласно которой актив­ность организма определяется материальными влияниями на материаль­ный орган. Отбросить эту идею значило возвратиться к старому представ­лению о душе как двигателе тела. В науке сложилась сложная ситуация: с одной стороны, только понятие о рефлексе давало причиниое объяснение активности живых существ, с другой стороны, наблюдение за этой актив­ностью показывало, что из простой механической связи нервов вывести ее невозможно.

Итак, развитие психологии со временем ее оформления как само­стоятельной науки во второй половине XIX в. осуществлялось в непре­рывной борьбе сменявших друг друга теорий, которые ставили перед со­бой разные цели и пользовались различными способами исследования. Однако почти все теории конца XIX в. и часть начала XX в. разрабатыва­лись в рамках интроспективной психологии сознания. Характерным для всех этих теорий является ограничение предмета психологических исследований областью осознаваемых переживаний человека, рассматриваемых в отрыве от окружающей действительности и практической деятельности людей.

Вопрос о соотношении сознания и мозга решался этими теориями преимущественно с позиций дуализма. Для этих теорий характерен описа­тельный подход к психике, а не объяснительный, хотя к этому времени в психологию уже вошел экспериментальный метод.

В 1879 г. немецким психологом Вильгельмом Вундтом была органи­зована первая экспериментальная психологическая лаборатория, на базе которой был образован Институт экспериментальной психологии, ставший международным центром по подготовке психологов. Физиологическая психология Вундта стала с помощью приборов и экспериментов изучать психологические процессы. Одновременно он утверждал, что эксперимент не отменяет самонаблюдение и культурно-исторический анализ. То есть изучение предлагается вести в разных направлениях, что и приводит к за­рождению различных школ.

Таким образом, в психологии сознания становится возможным экс­перимент, который заключается в том, что исследователь создает опреде­ленные условия и наблюдает, как при этом протекают процессы. Но ин­троспективное наблюдение (т.е. за самим собой) лишено главного научно­го требования - объективности. В результате в начале XX в. под влиянием запросов развития научного объективного знания наметился кризис ин­троспективной психологии.

Третий этап формирования предмета психологии - психология как наука о поведении.

Психология сознания оказалась бессильной перед многими практи­ческими задачами, обусловленными развитием капиталистического спосо­ба производства, требовавшего разработки средств, позволяющих контро­лировать поведение человека.

Открытие Ч. Дарвиным в середине XIX в. эволюционной теории по­родила новые представления о предмете психологии, в качестве которого стало рассматриваться не сознание индивида, а поведение его во внешней среде, изменяющей его организм и психический склад.

Во втором десятилетии XX в. возникает новое направление в психо­логии, которое получило название бихевиоризм (от англ. «бихевиор» - по­ведение) - направление, отрицающее сознание как предмет научного ис­следования и сводящее психику к различным формам поведения как реак­цию организма на внешнюю среду. Его основоположником стал Док. Уот-сон (1878-1958).

Основная задача бихевиоризма, считали ученые этой школы, заклю­чается в накоплении наблюдений с таким расчетом, чтобы можно было сказать заранее, какой будет реакция человека на соответствующую ситуа­цию. Поведение является или результатом научения - индивидуально при­обретенного опыта, или заученного репертуара навыков, который рекомендует наставник. Главной задачей этого этапа стала постановка различ­ных экспериментов и наблюдение за тем, что можно непосредственно уви­деть, а именно: за поступками, поведением, реакцией человека. Мотивы же, вызывающие эти поступки, при этом не учитывались. Однако невоз­можно изучить поведение человека, не учитывая его мысли, желания, по­буждения. Идеи бихевиоризма оказали существенное влияние на развитие многих наук, в том числе на лингвистику, социологию, стали одним из ис­токов кибернетики, внесли вклад в дидактик)'. К 1930-м гг. возникает но­вое направление в бихевиоризме - необихевиоризм. Ученые этого круга добавляют в исследования некоторые явления, связанные с изучением по­требностей поведения, но в основном необихевиоризм разделяет общие позиции с классическими позициями бихевиоризма.

Еще одно из направлений психологии XX в. - гешталътпсихоло-гия. Она возникла в Германии и выдвинула программу изучения психики с точки зрения целостных структур (гельштальтов). Немецкое слово «геш-тальт» означает «форма» «структура», целостная конфигурация. Заслуги гештальтпсихологии состоят в разработке понятия психологического об­раза, в утверждении системного подхода к психологическим явлениям.

Ни одно психологическое учение не вызвало столь редких расхожде­ний в оценках, как учение основоположника психоанализа 3. Фрейда. Фрейдизм - течение в психологии XX в., в котором раскрывается исклю­чительная сложность психической жизни человека. Фрейдизм претендовал на создание новой «картины человека», нового мировоззрения. В работах 3. Фрейда в качестве серьезной психологической проблемы был поставлен вопрос о сексуальной жизни человека. Одновременно, он предложил но­вую модель учения о личности, в которой утверждается, что личность строится из трех основных компонентов: «ид» (Оно); «эго» (Я); супер-эго (сверх-Я). Ид - наиболее примитивный компонент, носитель инстинктов (или либидо). Он подчиняется принципу удовольствия. Эго следует прин­ципу реальности - учитывает особенности внешнего мира, его свойства и отношения. Наконец, супер-эго служит носителем моральных стандартов, это та часть личности, которая выполняет роль критики и цензора. У Фрейда психическая энергия подменила биологическую и выступала в ро­ли главного двигателя общественного развития. И организм, и общество оказывались ничем иным, как материалом, из которого либидо (носитель инстинктов) «лепит» свои формы, т.е. формирует личность.

Основоположником отечественной научной психологии считается выдающийся русский физиолог И. М. Сеченов. В его книге «Рефлексы го­ловного мозга» (1863) основные психологические процессы получают фи­зиологическую трактовку. Задача И. М. Сеченова - показать, что психика относится к области строгого отечественного исследования. Так, им были установлены явления центрального торможения и доказано эксперимен­тально, что нервная деятельность складывается из взаимодействия двух процессов - не только возбуждения, но и торможения. И. М. Сеченов раскрыл преемственность различных уровней мышления, от предметного до абстрактного - теоретического. Дав физиологическую трактовку основным психологическим процессам, он доказал, что из деятельности головного мозга рождается весь внутренний мир человека и его поведения. В 1912 г. Г. И. Челпанов создает Психологический институт при Московском уни­верситете. С этого времени в России, так же как и на Западе, организуется системное обучение психологов экспериментальным методам исследования. Восходящие к И. М.Сеченову традиции естественно-научного изучения психической деятельности поддерживали в России психолог Н. Н. Ланге и врачи-психиатры В. М. Бехтерев и С. С. Корсаков. В. М. Бехтерев предме­том психологии считал изучение поведения, которое понимал как сово­купность врожденных и индивидуально приобретенных «сочетательных рефлексов».

В этот же период работает великий русский физиолог И. П. Павлов. В качестве основного акта поведения человека он выделял условный реф­лекс, благодаря которому организм приспосабливается к изменчивым ус­ловиям существования. И. П. Павлов разработал учение о двух сигнальных системах. Он доказал, что человек, в отличие от животных, наряду с пер­вой обладает второй сигнальной системой (речью). Слова, которые заме­щают сигналы первой сигнальной системы, могут вызывать все те дейст­вия, которые вызывают первые (запахи, шумы). Научные труды И. П. Пав­лова были отмечены мировым признанием и Нобелевской премией, он пользовался огромным авторитетом у всех на Родине и за рубежом.

Итак, в начале XX в. к моменту революционных событий в России есть достаточно сильная школа психологов и физиологов. Многие из оте­чественных ученых уже пережили период увлечения бихевиоризмом, геш-тальтпсихологией, фрейдизмом, хорошо ориентировались и в других кон­цепциях Запада.

Российские ученые продолжают работать в этот период самостоятель­но в силу особых идеолого-политических событий в стране. Так, М. Я. Басов, чтобы отграничить свои взгляды от бихевиоризма вместо термина «пове­дение» стал использовать понятие «деятельность». В качестве специфиче­ски человеческой деятельности М. Я. Басов рассматривал труд и предло­жил, что уже в играх детей, их обучении закладываются психологические начала, на которых строится трудовая деятельность. Это прежде всего осознание цели, без чего труд лишается всякого смысла и значения. Затем в трудах таких выдающихся психологов советского периода, как Л. С. Вы­готский, Н. А. Леонтьев, А. Р. Лурия, С. Л. Рубенштейн, П. Я. Гальперин формируется и развивается целостная психологическая концепция деятель­ности. Л. С. Выготский, несмотря на короткую творческую жизнь, делает серьезные открытия. Наибольшую известность принесла ему культурно-историческая концепция развития высших психических функций. Он мно­го занимается вопросами восприятия искусства и воздействия гениальных произведений искусства на человека. Одновременно Л. С. Выготским изучается дефектология аномального детства, вопросы соотношения мышле­ния и речи, им формулируются зоны ближайшего развития в детской пси­хологии. Исследования А. Н. Леонтьева касаются едва ли не всех проблем психологической науки. Особенно интересными считаются работы по структуре деятельности и развитию сознания. Эти исследования дали осо­бый толчок к развитию педагогики, возрастной и социальной психологии.

Четвертый этап формирования предмета психологии - психоло­гия как наука, изучающая объективные закономерности, проявления и механизмы психики как особой формы жизнедеятельности.

Современные ученые пришли к выводу о том, что психика, сознание неотделимы от деятельности мозга и не могут существовать никаким дру­гим образом. Внутренняя психическая жизнь не существует без внешней, физической. Психика отражает объективную реальность, существующую вне зависимости от нее. Предметом психологии являются факты психиче­ской жизни, механизмы и закономерности психики человека и формирова­ние психических особенностей его личности как сознатеш.ного субъекта деятельности.