14. Лингвистический натурализм (а.Шлейхер, м.Мюллер).

Натуралистическая концепция А. Шлейхера.

Работы Ф. Боппа, открывшего родство индоевропейских языков, достойно продолжил его талантливый преемник Август Шлейхер (1821—1868). Шлейхер, кроме языкознания, изучал также ботанику и философию, что наложило известный отпечаток на его взгляды.

В 1852 г. он издает «Морфологию церковнославянского языка», затем, после полугодичного изучения литовского языка, «Литовскую грамматику» с хрестоматией и словарем (1856—1857). В 1861—1862 гг. был опубликован главный труд Шлейхера «Компендий сравнительной грамматики индогерманских языков», подводящий итоги сравнительному изучению индоевропейских языков за истекшие полвека. Эта книга за 15 лет выдержала четыре издания. Общелингвистические взгляды Шлейхера отразились прежде всего в его «Сравнительно-лингвистических исследованиях» (две части, 1848—1850), книге «Немецкий язык» (1859) и брошюрах «Теория Дарвина и языкознание» (1863) и «О значении языка для естественной истории человека» (1865).

Обычно Шлейхера рассматривают как создателя натуралистической концепции языка, ибо он относил язык к категории живых организмов. Об этом можно судить по таким его высказываниям: «Жизнь языка не отличается существенно от жизни всех других живых организмов — растений и животных. Как и эти последние, он имеет период роста от простейших структур к более сложным формам и период старения, в который языки все более и более отдаляются от достигнутой наивысшей степени развития и их формы терпят ущерб».

Вместе с тем Шлейхер понимал и существенные отличия между языком и природным организмом, когда писал: «Понятно, что только основные черты воззрений Дарвина имеют применение к языкам. Область языков слишком различна от царств растительного и животного, чтобы совокупность рассуждений Дарвина до малейших подробностей могла иметь для нее значение».

Сопоставление языка с организмом существовало и до Шлейхера. В. Гумбольдт, в противоположность метафизическим воззрениям на язык как на неизменный механизм, подчеркивал этим сравнением, что язык — это целесообразная система, находящаяся в постоянном движении. Шлейхер стал употреблять слово «организм» в связи с языком в его прямом, биологическом смысле. Не следует думать, что Шлейхер был наивным человеком. Естественно, что занятия ботаникой могли оказать определенное влияние на его взгляды. Однако наиболее важной побудительной причиной его натурализма было стремление преодолеть господствовавшие в его время субъективно-идеалистические взгляды на язык и мышление и подчеркнуть материальную сторону языка — что дух есть сам по себе высший продукт материи. Это явствует из его характеристики языка: «Язык — это воспринимаемый ухом симптом деятельности целого комплекса материальных отношений в построении мозга и речевых органов с их нервами, костями, мускулами и др.». Правда, стремясь показать материальную обусловленность духа, сознания, Шлейхер недостаточное внимание уделял общественной роли языка, что в итоге и привело его к неосторожным, иногда метафорическим сопоставлениям языка и живого организма. Язык — общественное явление, а не природный организм. Язык возникает и развивается вместе с тем общественным коллективом, народом, который пользуется этим языком. Язык может погибнуть вместе с народом, может выйти из употребления, если народ перейдет на другой язык, но он бесконечно развивается, если его использует общество. Шлейхер стремился установить объективные законы развития языков, показать независимость последних от воли говорящих людей. Ср. его тезис: «Языки — это естественные организмы, которые возникли без участия человеческой воли, выросли и развились по определенным законам и в свою очередь стареют и умирают».

Шлейхер первым из языковедов поставил вопрос о законах развития языка. Он полагал, что языкознание должно на основе точного наблюдения над языком и языками устанавливать законы языкового развития. Шлейхер, находясь под сильным влиянием значительных успехов естествознания, рассматривал и фонетические изменения как процессы, происходящие на основе строгих и незыблемых законов, подобных законам природы. Подражая натуралистам, лингвисты постепенно превратили языкознание в историю языка. Особенно отчетливо это сказалось на младограмматической школе, В «Компендии сравнительной грамматики индогерманских языков» Шлеихера фонетика занимает уже третью часть книги, а объяснения грамматических форм, составлявшие основу книги Боппа, отходят на второй план. Наряду с прослеживанием действия звуковых законов Шлейхер подчеркивал и роль аналогии, которую он поставил на службу своей общей теории развития языка. Он считал, что уже в древности ощущалось действие силы, которая ликвидирует многообразие форм, выравнивая их по более употребительным моделям. Древнее обилие грамматических форм упрощается в результате аналогии. Шлейхер поставил и частично решил также проблему восстановления индоевропейского праязыка и проследил его развитие в каждом из ответвлений. Отношение индоевропейских языков друг к другу и последовательность их выделения он представил в виде родословного древа развития индоевропейских языков. Подобная реконструкция праязыка стала возможна, во-первых, в результате признания строгих и постоянных языковых законов, во-вторых, на базе признания допустимости перехода от исторически засвидетельствованных фактов и языков к более древним формам.

Кратенько:

А. Шлейхер считал, что язык надо рассматривать как естественный природный организм, который живёт также как организм природы. Естественнонаучный принцип, на котором должна основываться лингвистика, предполагает, по его мнению, признание следующих постулатов:

1) язык как природный организм существует вне воли человека, его нельзя изменить;

2) «Жизнь человека», как и жизнь природы, есть развитие, а не история;

3)лингвистика должна быть основана на точном наблюдении организмов и законов их бытия, на полном подчинении исследователя объекту исследования.

Макс Мюллер (1823-- 1900) - весьма известный немецкий языковед, индолог и мифолог, в 1854-1876 гг. работал в Англии, в Оксфорде. Макс Мюллер обладал огромной эрудицией. Он поражал исключительным талантом систематизации и редким даром ясного и содержательного изложения. Его книги много читались и переводились на разные языки. По многим вопросам Макс Мюллер имел свое самостоятельное, зачастую весьма прогрессивное суждение.

В своих «Лекциях по науке о языке», которые Макс Мюллер читал в 1861 г., стало быть, во время расцвета учения Шлейхера, он смело учил, что язык не самостоятельный организм и что «считать язык организмом было бы чистой мифологией». Причислять самого Макса Мюллера к языковедам- биологистам есть недоразумение. В то же время, следовательно, лет за 15 до программного выступления ( 1878) младограмматиков К. Бругмана и Г. Остгофа, Макс Мюллер ярко характеризовал значение живых языков и диалектов. Макс Мюллер уже говорил о форме корней слов индоевропейского праязыка. (Лоя)

Макс Мюллер считал, что мозг выделяет мысль, подобно тому как печень выделяет жёлчь.

Макс Мюллер - филолог, специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии. Профессор Оксфордского университета. Мюллер примыкал к натуралистическому направлению в языкознании, однако, в отличие от А. Шлейхера, считал язык не самостоятельным организмом, а лишь "необходимой функцией организма". Развитие языка, по Мюллеру - это "рост", естественное развитие, а языкознание - наука о природе. Ещё до младограмматиков Мюллер указывал на важность изучения бесписьменных языков и на ведущую роль живой диалектной речи в развитии языка. Мюллер перевёл и издал "Ригведу" (1849- 1874), издавал серию "Священные книги Востока" (1879-1924).

Так, а теперь разбираться принадлежит он этому направлению или как. Если заявлен у Клубковой, то наверняка принадлежит. Тогда почему Лоя пишет о заблуждении. Я в растерянности.