Современная европейская религиозная философия (неотомизм, неопротестантизм).
Совр. фил. направления религ. ориентации возникли в русле христ. религ.-теологич. комплекса или в непосредственной связи с ним. Наиб. концептуальной устойчивостью и идеологическим влиянием отличаются неотомизм и персонализм. Неотомизм - офиц. ф-я катол. церкви. Свойственны традиционализм и догматическая стабильность идей и теорет. постулатов. Сознательно сопротивляется обновленческим традициям и не без гордости провозглашает себя «ф-ей, сохраняющейся в веках». Неотомизм - возрождение средневек. ф-и Фомы Аквинского, кот. приспособил в свое время учение Аристотеля для нужд систематизации христ. мировоззрения. У Аквинского разработана концепция «гармонии веры и разума». В его время это учение нек-ым казалось непозволительной уступкой «еретическому духу», но в век научно-технич. революц. оно стало единственным способом сделать респектабельным принцип сосуществования религии и науки. Исходный тезис неотомизма - «истины веры» хотя и «сверхразумны», но не «противоразумны», т.е. допускают обоснования разума. Томистская онтология оперирует 2мя гл. парами категорий: «существование и сущность» и «форма и материя». «Сущ-е», по неотомистам, -самый факт бытия нек-ой вещи, а «сущ-ть» - то, что представляет собой эту вещь в глазах разума. Соотн-е «материи и формы» трактуется ими по Аристотелю, материя - неопределённый субъект, кот. без формы не обладает реальным существованием, форма-животворящее начало, вносящее в мир качеств. различия и структурную определённость вещей. Задачи неотомистов - превратить ф-ю в служанку богословия. Персонализм как фил. направление сформировался в к.19в. в России (Бердяев, Шестов) и США (Брай-тмен). Фр (Мунье, Лакруа). Мировоззренческая установка персонализма-примирить религию, гл. образом христ., те - изм, с некот. буржуазными гуманистическими ценно-стями.Осн.?ф-и решается ими в традиции субъективного идеализма. Исходный пункт-самосознающая чел. индивидуальность, к-ая во многом сходна с понятием «Я» в классическом субъективном идеализме, хотя и не тождественна с ним. Основу личности образует не разложимая на части цельность, ее «абсолютная и су-веренная самость», к-ая проявляет себя в неограниченной свободе. Абсолютная свобода-всего лишь усл-е реализации личности, а не ее цель, сущность, рез-т. Высшая ценность личности-ее априорная продуктивная актив-ность, способность к совершенствованию. Осозн-е челом своего ед-ва с др. людьми, по персоналистам, имеет в качестве прообраза известную связь чела с Богом. Лакруа утверждал, что идея Бога априори заложена в челе, так чт овсе док-ва его реального существования сводятся к уяснению, раскрытию и комментированию этой самоочевидной истины.
В то же время в традиции протестантизма также складывается новый подход к постановке и решению традиционных проблем христианской философии в русле программы «диалектической теологии», представленной именами таких мыслителей, как К. Барт (1886-1968), П. Тиллих (1886-1965), Р. Бультман (1884-1976) и др. В неопротестантизме происходит дальнейшее противопоставление религиозного института церковной веры живой вере самого человека, указывается на экзистенциальный, экстатический путь восхождения человека к Богу, влияние бытия божественной личности на становление подлинного бытия человеческой самости в процессе их онтологического общения (Барт, Тиллих). В религиозно-герменевтическом ключе представляется необходимость «демифологизации религии» как иного прочтения традиционных библейских текстов для экзистенциального обоснования бытия человека с учетом современного ему опыта (Бультман), обосновывается попытка создания своеобразной «теономной» культуры, свободной от жесткого выбора между исключительно внешними или внутренними ценностями традиционных гетерономных и автономных культур (Тиллих).