1. Гуманизм - должно быть гарантировано уважение к каждой личности, ее чести, достоинству, неотъемлемым правам и свободам;

2. Демократизм - единственным источником государственной власти является народ;

3. Социальная справедливость - государство должно обеспечивать интересы всех слоев общества;

4. Равноправие, равенство всех перед законом;

5. Законность — строгая иерархия нормативных актов, верховенство закона;

6. Единство прав и обязанностей - закрепляемые за человеком права и свободы сочетаются с возлагаемыми на него обязанностями;

От принципов права следует отличать правовые аксиомы – юридически значимые положения, принимаемые без доказательств: • нельзя судить дважды за одно правонарушение; • никто не может быть судьей своего дела; • в споре должны быть выслушаны обе стороны; • закон не имеет обратной силы.

17. Понятие и признаки права

Право – реальный социальный регулятор, система общеобязательных правил поведения, устанавливаемых и охраняемых государством, обеспечиваемых принуждением с его стороны.

Право обладает следующими признаками:

1) Регулирование наиболее значимых внешних общественных отношений (политика, экономика);

2) Верховенство над другими социальными регуляторами в сфере социального регулирования;

3) Формальная определенность нормы права существуют в определенной, официально выраженной форме. Основной формой существования права является нормативный акт;

4) Нормативность. Нормы носят обобщенный, неперсонифицированный характер, применимы не к конкретной ситуации, а к разным общественным отношениям, адресуются не конкретному лицу, а обществу в целом;

5) Единство прав и обязанностей субъектов. Каждому праву соответствует обязанность;

6) Системность. Право представляет собой определенную иерархическую взаимосвязанную систему норм, отражающих базовые социальные ценности;

7) Обеспечение принудительной силой государства;

8) Общеобязательность. Право должно соблюдаться всеми субъектами, независимо от их желания. Это распространяется и на само государство;

9) Динамизм. Изменение права вместе с общественными отношениями.

18. Теологические взгляды о сущности права

В основе теологических взглядов о сущности права лежат представления о надчеловеческом, сверхъестественном (небесном, божественном) первоисточнике и происхождении как самого человека, так и надлежащего порядка в совместной жизни людей, включая соответствующие общеобязательные правила поведения. Господство данных представлений отчетливо проявляется в том, что все древние народы (египтяне, китайцы, евреи, персы, греки и др.) возводят свои порядки, в том числе действующие в их обществах законы, к небесным силам и существам, к богам. Создание своих законов, институтов власти они приписывают непосредственно богам или их избранникам. Так, по древнеиндийской мифологии общекосмический и земной порядок, его закон и обычай установил бог Индру. Он же поддерживает этот порядок и закон.

Согласно древнекитайской мифологии порядок в Китае, включая организацию власти, правила поведения и т.д., порожден и обусловлен волей божественного Неба. Император при этом характеризуется как «сын Неба».

Древние евреи, по Ветхозаветным преданиям, находились с Богом в особых договорных отношениях. Еврейским праотцам Аврааму, Исааку и Иакову Бог дал обетование (клятву) умножить их род и сделать их потомство избранным народом, если они, со своей стороны, будут строго выполнять Завет Бога и надлежащим образом почитать его. В этом духе освещается в Библии получение евреями во главе с Моисеем от Бога на горе Синай «скрижалей завета», содержащего заповеди и законы, по которым должны жить евреи.

Идеи божественного происхождения всякой власти и законов присутствуют в христианской теологии. Уже апостол Павел утверждал, что всякая душа должна покоряться высшим властям, поскольку нет власти не от Бога, существующие власти установлены Богом. Поэтому противящийся власти противится установлению Бога. Такого же подхода придерживался и крупнейший авторитет христианской теологии Фома Аквинский, хотя и с оговоркой. Он считал, что всякая власть по своей сущности божественна и от Бога; но по способу приобретения и использования власть может быть богопротивной и тиранической.

Основой всех теологических взглядов на право является интерпретация права как установленной Богом иерархической соподчиненности «низших» «высшим», как определенной модели поведения, санкционированной Богом, а потому единственно верной, посредством соблюдения которой достигается спасение и жизнь после смерти.