42. Западно‑европейский утопический социализм

Идеи социального переустройства как видение лучшего, справедливого общества, существуют в любом обществе у классов, положение которых не устраивает их представителей, но особенного количества приверженцев они достигают во времена экономического неблагополучия и кризисов. Франция начала XIX в. представляла собой идеальную почву для распространения социалистических теорий.

1. Родоночальник – Клод Анpи Сен‑Симон (1760–1825). В 1823–1824 гг. он пишет основной труд – «Катехизис промышленников (индустриа‑лов)». Работает над вопросом, что такое промыш‑ленник. Промышленни к – это человек, который трудится для производства или доставки разным членам общества одного или нескольких материальных благ, удовлетворяющих их потребности или физические нужды (фабриканты, купцы, извозчики, матросы торгового флота).

Промышленный класс должен занять первенствующее положение, так как он важнее всех и может обходиться без других классов. Но никто не может обойтись без него, так как он существует своими собственными силами и свом собственным трудом (работающий собственник).

Сен‑Симон считал, что промышленники должны управлять государством, и они будут успешно с этим справляться, потому что они больше всего заинтересованы в экономии государственного дохода, в ограничении произвола. Они – лучшие администраторы, так как об этом свидетельствует успех их частных предприятий.

Промышленный режим есть режим, который может дать людям наибольшую меру общей и индивидуальной свободы.

Переход к новому обществу промышленников и индустриалов, который сменит капитализм, должен произойти мирным путем благодаря реформированию кредитно‑денежной системы банкирами. У Сен‑Симона нет сомнений в том, что капитализм не последний строй в экономической истории и на смену ему придет новое общественное устройство.

2. Вторым «великим утопистом» Франции стал Фуpье (1777–1837). В 1829 г. вышла его работа, в которой были изложены положения будущего общества – «Новый хозяйственный и социетарный мир» (1829 г.).

История человечества проходит три периода:

1) период, предшествующий производственной деятельности (первобытное общество, для которого характерны дикость и бездеятельность);

2) раздробленное, обманное, отталкивающее производство:

а) патриархат (мелкое производство);

б) варварство(среднее производство); в) цивилизация (крупное производство);

3) социетарное, правдивое, привлекательное производство:

а) гармонизм (полуассоциация);

б) социантизм (простая ассоциация);

в) гармонизм (сложная ассоциация).

На смену капитализму придет новый строй, и этот третий строй в высшей точке развития будет называться гармонией.

Основой нового строя будет фаланга – подобие общины, трудовая ассоциация с большей долей сельского хозяйства. В этой фаланге существует всеобщность труда. Для того чтобы общины существовали, нужны средства. Фурье предлагает создать ассоциацию акционеров. Они могут купить свои акции или заработать трудом.

43. Утопические мечты р. Оуэна

Утопию Роберта Оуэна (1771–1858) отличает реализм и практицизм. Он мечтал об обществе, где одновременно с огромным ростом производства и богатства будет гармонично развиваться и сам человек, где возрастет ценность человеческой личности.

Цель его экспериментов: выяснить решающее влияние среды на формирование характера человека. Под словом «среда» он понимал весь спектр условий жизни человека – от материальных условий до нравственного климата. Он считал, что можно создать хороший нравственный климат в обществе благодаря воспитанию людей просвещенным и гуманным руководителем.

В основе взглядов Оуэна лежит трудовая теория стоимости Д. Рикардо. Но в отличие от него Оуэн считает, что фактически при капитализме обмен не совершается по труду. Обмен по труду предполагает, что рабочий получает полную стоимость произведенного им товара.

Экономические взгляды Оуэна были связаны с его планом радикального преобразования общества, включая производственные отношения. Справедливый обмен по трудовой стоимости требует ликвидации капиталистической системы. Лишь в обществе без частной собственности рабочий будет отдавать свой труд «по полной стоимости».

Ячейкой коммунистического общества у Оуэна является небольшая кооперативная община с желательным числом членов от 800 до 1200. Частная собственность и классы в общинах полностью отсутствуют, все трудятся сообща, без капиталистов‑нанимателей. Единственное различие может быть в возрасте и опытности.

В 1800 г. Оуэн стал совладельцем прядильно‑ткац‑кого предприятия в Шотландии. В 1802 г. Оуэн переходит к решению социальных задач: 1)призывал всех к дисциплине, чистоте, порядку, организованности. Все проступки наказывались только административными и моральными мерами (публичными обсуждением и осуждением), не было никаких карательных мер;

2) создал для рабочих элементарные человеческие условия труда и жизни и получил отдачу как в виде повышения производительности труда, так и в виде социального оздоровления. Появились организационная и социальная активность рабочих, элементы самоуправления;

3) реальный доход на душу населения стал выше, чем в других поселках; заработная плата выплачивалась даже в период вынужденной остановки предприятия по причине кризиса;

4) сократил рабочий день с 13–14 ч (как везде в то время) до 10,5 ч;

5) ввел пенсии для престарелых, организовал кассы взаимопомощи;

6) строил сносные жилища для рабочих и сдавал их за льготную плату;

7) организовал добросовестную розничную торговлю по сниженным ценам;

8) создал много школ для детей, облегчив их труд на фабрике.

Оуэн стал проповедником коммунистической модели для всего мира. Он являлся также организатором первых британских профсоюзов.

В 1832 г. он организовал Биржу справедливого обмена труда.

В 1833–1834 гг. Оуэн руководил попыткой создания первого всеобщего национального профессионального союза, который объединял до полумиллиона членов.

Многие из его идей воплотились только в XX в. (например, социальная инженерия и патернализм).