17) Философия эпикурейцев, стоиков и скептиков

Скептики

Скептицизм возник на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиями между чувствительными впечатлениями и мышлением, о принципах относительности всех явлений.  Скептики: Пиррон (360-270) - идеи безмятежности (атарксии). Философ - это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Следовать принципу воздержания от каких-либо суждений о чем-либо. Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости и безмятежности.  Эпикурейцы Эвдеионисты - смысл жизни счастье и удовольствие.  Гедонизм - смысл жизни удовольствие.  Эпиктет: нужно уметь довольствоваться малым и иметь простые желания.  Какие желания приводят к страданиям: богатства, славы, бессмертия.  Стоики С III века до нашей эры по III век нашей эры.  Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп.  Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.  Спокойный, всегда уравновешенный, бесчувственный мудрец. Идеал внутренней свободы, свободы от страстей.  Хрисипп: существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно-нежный, как бы тончайший вид материи.  Марк Аврелий: Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители.  Вселенная - тесно связанное целое, единое живое существо с единой душой.  Феномен воли. Все имеет свой смысл, даже клопы полезны.  Сенека: свобода - это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями.  Тело мира образовано из огня, воздуха, земли и воды.  Судьба есть Логос Космоса: он упорядочевает все в мире.  Зенон (332-262): Судьба - власть, двигающая материю. Бог, ум, судьба - одно и то же. Бог как пламенный разум мира.  По природе все человеческие существа равны.  Интересовались выразительными формами Философское начало коренится в человеческом субъекте Лектон - тот предмет, который мы имеем в виду, когда пользуемся его обозначением.  Философия делится на логику, физику и этику. 

18. Основные проблемы средневековой философии

Основные проблемы средневековой философии: 1) что есть бог? - Ксенофан: если бы лошади и быки имели руки... Катафатическое богословие (положительное) - богу можно приписывать характеристики.  1 Иоанна, Петра : Бог - есть любовь. Бог - есть свет.  Апофатическое богословие (богу нельзя приписывать никаких характеристик)  Дионисий Ареопатит: Ничего незнанием сверхразумное уразумеваю.  2) где бог? Теизм - бог находится за пределами материального мира. Книга// икона. Бог в теизме антропоморфен.  Зло от материи.  Пантеизм - бог во всем. Нога// волосы, пальцы.  Гегель: если есть только бог, то из чего он сделал мир? Зло от бога.  Деизм - бог находится за пределами материального мира, но не учавствует в делах мира. В эпоху Возрождения.  Причина зла - это свобода воли.  3) проблема веры и разума 1) Тертуллиан: Фидеизм - превосходство веры над разумом.  Апостол Андрей: Имейте веру и зерно горчичное 2) Августин: верить, чтобы понимать 3) Фома Аквинский: понимать, чтобы верить 4) Откуда в мире зло? 5) Проблема свободы воли Теодицея - учение, направленное на оправдание доброты и разумности бога в связи с мировым злом.

Фидеизм - превосходство веры над разумом. 

Патристика (Августин, Тертуллиан, Максим Исповедник)

Патри́стика — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Августин (354 – 430): Против академиков, О жизни блаженной, Монологи, О бессмертии души, Об истинной религии, Исповедь. Все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что существует, есть благо. Зло – не субстанция, а недостаток, порча. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное его творение богом вновь. Душа – нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Бог – нематериальный Абсолют, сверхприроден, личность. Время есть мера движения и измерения. Статичная вечность неотделима от бога. Августин: верить, чтобы понимать

Тертуллиан (155/165 – 220/240): К язычникам, Об идолопоклонстве, О крещение, О молитве, О женском убранстве, О покаянии. «Верю, ибо абсурдно». Был сторонником монтанизма — ереси, утверждавшей, что во Христе люди не получили полноту откровения, что откровение не закончено, но находится в процессе завершения благодаря действию Святого Духа. Одно из важнейших сочинений Тертуллиана — его «Апологетический трактат», в котором он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства. Тертуллиан навсегда «отлучает» философию от её познавательной и толковательной сверхзадачи, оставляя за ней лишь описательную, сравнительную и классифицирующую функции. Он исключает аллегорическую экзегезу, расценивая полемику о латентном смысле библейского текста как суемудрие — «расстройство желудка», зачастую приводящее к ереси. Философ, вопреки настоянию логики — в пользу иррационального, предлагает непосредственное наивное восприятие, поскольку бессилие постижения говорит лишь о его несовершенстве, неприменимости. Фидеизм - превосходство веры над разумом. 

Максим Исповедник (580 – 662): Создатель и защитник христологической доктрины диофелитства — учения о двух волях во Христе. Один из ведущих оппонентов политике византийских императоров по объединению Вселенской церкви вокруг христологической доктрины монофелитства — учения об одной воле во Христе. Максим, как и многие другие христианские богословы, творчески переработал методологию неоплатонизма, разработанного Плотином и Проклом.Максим принимает платоновскую модель исхода и возвращения, уча, что человек создан как образ Божий, и цель спасения есть восстановление единства с Богом. Это подчеркивание обожения или теозиса утвердило место Максима в православном богословии, как важной идеи для православия в целом. Человеческое предназначение — соединиться с Богом. Это возможно только потому, что Бог первым полностью принял человеческую природу при воплощении. Если Христос не стал полностью человеком, то спасение невозможно, так как человек не может стать полностью обоженым. Максим считал, что Бог бы воплотился даже в случае, если бы грехопадения Адама и Евы не было.