17)Поселения как исторический источник. Скифская археология.

Поселения как исторический источник

История и археология неразделимы, их различают только источники и методы исследования, цели же исследования общие - изучение истории человечества. Археологические памятники и древние предметы являются средством познания исторического процесса. Это археологические источники. Они специфичны. Будучи вещественными объектами, они отличаются от других источников, прежде всего письменных.

Археологические источники выделяются в особую категорию по характеру и способу извлечения из них информации. Они представлены несколькими группами: орудия труда, оружие, предметы быта, материалы духовной культуры. Археологические источники - это остатки культуры далекого прошлого, отделенного от нас временем и различными традициями. Этот разрыв во времени и традиции использования и назначения предметов, ставших археологическими объектами, требуют особого исследовательского подхода. Археолог не видит прошлой истории в целом, не знает всех многотипных и многозначных связей предметов. Необходимо также учитывать, что археологические источники фрагментарны и сильно изменены. Они по-своему односторонни и неполны, в них содержится различная по уровню историческая информация. Сложность состоит в том, что они принадлежат к мертвой, уже не существующей культуре.

Надежным хранилищем большинства археологических материалов является земля. Количество добытых из земли предметов ежегодно увеличивается. Обнаружить археологические предметы можно не везде, а только в местах, как правило, связанных непосредственно с жизнью или захоронением людей в прошлом. Такие места называются археологическими памятниками. Памятники разнообразны по характеру. Наиболее распространенными являются поселения. На поселениях в земле находятся остатки жилищ, каменные, бронзовые и железные орудия труда (в зависимости от эпохи, к которой относится памятник).

Не меньшее значение в науке имеет второй вид памятников -погребения. В разных частях России и ближнего зарубежья известно множество могильников, отличающихся своим устройством и относящихся к различным временам. Это склепы, сделанные из камня, глиняные урны, земляные или каменные курганы и обыкновенные грунтовые могилы, ничем не отмеченные на поверхности земли. Самыми распространенными археологическими памятниками являются грунтовые могилы и курганы.

Стоянки. Стоянками, как правило, называются места жизни и деятельности первобытных людей. Палеолитические стоянки располагались на высоких террасах или в естественных укрытиях – в пещерах, гротах или под навесами.

Пушкари – стоянка эпохи верхнего палеолита в бассейне р. Десны близ села Пушкари, Новгород-Северский район, Украина. Открыта в 1932 г. М. Я. Рудинским, раскопки П. И. Борисковского (по: Монгайт, 1955). Культурный слой датируется около 25 тыс. лет тому назад далее – т. н..). Обнаружены остатки длинного жилища подпрямоугольной формы с тремя углублениями. Для каркаса такого жилища использовались кости мамонта и жерди. Покрывалось жилище шкурами животных

Начиная с эпохи мезолита (переходный этап от верхнего палеолита к неолиту) и особенно в эпоху неолита четче проявляется неравномерность развития различных культур, сложившихся в разных природных условиях. На Переднем Востоке и на юге Средней Азии появляются поселки из глинобитных домов, зачатки городской цивилизации. Самые древние из них — Чатал-Хююк (VII тыс. до н. э., Турция,, Джейтун (Туркмения) и многие другие. Оседлые земледельцы и скотоводы селились на предгорных террасах или в других, удобных для орошения местах Охотники и рыболовы предпочитали устраивать свои стоянки и поселения вблизи чистой воды, в устьях небольших притоков лесных и таёжных рек.

Чатал-Хююк – одно из самых ранних в мире протогородских поселений эпохи неолита. Центральная Анатолия, долина Конья. Дома в Чатал-Хююке строились из сырца вплотную один к другому так, что ходить можно было только внутри или по плоским крышам. Войти в дом можно было через небольшое световое окно под крышей, которое одновременно служило для освещения и вентиляции помещения. Наружные стены были глухими и массивными. Примыкая одна к другой, они создавали единое ограждение жилой зоны, способное выдержать осаду и нападение

В эпоху энеолита и ранней бронзы появляются большие поселения, которые уже трудно назвать стоянками. Например Майданецкое поселение трипольской культуры (Украина), которое насчитывало более 1500 долговременных жилищ. Подобные посёлки уже укреплялись земляными валами (Поливанов Яр).

В античную эпоху и, особенно, в средние века почти повсеместно появляются четкие различия между сельским поселением и городским.

Городища. Понятие «городище» достаточно широкое. Оно сначала возникло для обозначения развалин укрепленных древнерусских поселений, но затем распространилось на более широкий круг памятников. Сейчас городищами называют и руины античных городов, например, Эфес (рис. 2. 6, 2.6.1, 2.6.2), Пантикапей (рис. 2. 7), Херсонес (рис. 2. 8, 2.9), Нимфей (рис. 2.10, 2.11) и оплывшие холмы – остатки среднеазиатских древних и средневековых городов (Афрасиаб – городище былого Самарканда, рис. 2.12., 2.13.), развалины замков, крепостей и других сооружений. Главной отличительной особенностью городищ являются следы ограждавших их валов, стен, рвов и иных оборонительных сооружений.

На местности древние поселения обычно выражены определенным рельефом, отличным от рельефа окружающего ландшафта: искусственные валы, рвы, возвышения, западины от жилищ. Часто отличается от естественного и характер растительности. Такое состояние памятника — результат длительных, естественных процессов разрушения, размывания, выветривания. Со временем на поверхности разрушающихся остатков поселения появляется растительность, которая постепенно соединяется с растительностью, окружающей поселение. Таким образом, археолог находит памятники прошлого видоизмененными в процессе длительных разрушений. Всю совокупность разрушительных процессов иногда называют специальным термином «тафономия». Многие древние поселения были связаны с близкими источниками воды, которых сейчас может и не быть вблизи памятника. Характер поселений и условия их расположения весьма неодинаковы в разных природных зонах: в лесной полосе, в Средней Азии, на Дальнем Востоке, в горных долинах и на Севере, в приполярной зоне.

Скифская археология

скифы - экзоэтноним греческого происхождения, применявшийся к группе народов, обитавших в Восточной Европе, Средней Азии и Сибири в эпоху античности. Древние греки называли страну, где обитали скифы, Скифией.

В наше время под скифами в узком смысле обычно понимают ираноязычных кочевников, занимавших в прошлом территории Украины, Молдавии, Южной России, Казахстана и части Сибири. Это не исключает иную этническую принадлежность некоторых из племен, которых античные авторы также называли скифами.

Информация о скифах происходит преимущественно из сочинений античных авторов (особенно "Истории" Геродота) и археологических раскопок на землях от низовий Дуная до Сибири и Алтая. Скифо-сарматский язык, а также производный от него аланский язык, входили в северо-восточную ветвь иранских языков и, вероятно, был предком современного осетинского языка[1][2], на что указывают сотни скифских личных имен, названий племен, рек, сохранившихся в греческих записях.

Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, слово "скифы" использовалось в греческих (византийских) источниках для наименования всех совершенно различных по происхождению народов, населявших евразийские степи и северное Причерноморье: в источниках III-IV веков нашей эры "скифами" часто называются и германоязычные готы, в более поздних византийских источниках скифами назвали восточных славян - русь, тюркоязычных хазар и печенегов, а также родственных древнейшим ираноязычным скифам алан.

Скифская культура, представляет собою термин, в который исследователи вкладывают разный смысл. В узком значении этим термином называют культуру только самих скифов, занимавших, по данным Геродота, территорию степей Северного Причерноморья между Дунаем и Доном. В более широком смысле термин употреблялся как название культуры, распространенной на территории степной и лесостепной зон к северу от Черного моря (главным образом бассейны нижнего и среднего течения рек Буг, Днепр и Дон) и Северного Кавказа (Прикубанье) в 7-3 вв. до н. э.

В ее ареале выделяется много локальных вариантов, которые могут сопоставляться с данными Геродота о расселении скифских и различных нескифских народов. Для скифской культуры характерно широкое применение курганного обряда при захоронениях. Обычные мужские захоронения сопровождаются определенным набором оружия (бронзовые наконечники стрел, железные кинжалы и мечи, копья, боевые топоры) и конского снаряжения. Бронзовые котлы, навершия, зеркала с петельками и столбиками - ручками в центре диска, распространение звериного стиля в искусстве являются выразительными элементами скифской культуры. Весь комплекс этих ярких признаков имел широкое распространение в культурах кочевников степей Евразии (скифо-сибирского мира), скифская культура является самым западным вариантом этой культурной общности.

В 7-5 вв. до н. э. скифская культура представлена яркими памятниками кочевников на территории Северного Кавказа (Костромской, Келермесские и Ульские курганы). Отличительной особенностью С. к. на лесостепной территории и в Северном Причерноморье является возникновение множества городищ и поселений, среди которых выделяется Бельское городище. Эта особенность связана с оседлым бытом населения данного района. Однако здесь нашли широкое распространение и яркое воплощение основные признаки скифской культуры, определяющие ее единство с культурами кочевников степей Евразии. Культура в области степей Северного Причерноморья, где жили скифы, в ранний период представлена небольшим количеством погребальных памятников в основном с довольно бедным инвентарем. С конца 5 в. до н. э. их количество резко возрастает и среди них выделяются царские курганы, дающие представление о расцвете здесь скифской культуры в 4 в. до н. э. С конца 5 в. до н. э. появляются свидетельства об оседлости части скифского населения - возникают поселения по берегам Днепра, на морском побережье и создается ремесленный и торговый центр на Каменском городище. В период походов скифов на восток и сразу после них скифская культура испытывала влияние Передней Азии, в 6-5 вв. до н. э. и особенно в 4 в. до н. э. - влияние Греции (царские курганы). К середине 3 в. до н. э. скифская культура исчезает с вторжением в Северное Причерноморье сарматских племен.

Около Никoпoля в XIX в. был раскопан один из самых знаме­нитых курганов — Чертомлык. Высота его более 20 м, а окруж­ность— 350 м. Внутри кургана оказалось два знатных погребения и остатки грабителя-скифа, погибшего под разрушившимся про­ходом вместе с похищенным золотом. Рядом с вождем в особых камерах внутри кургана были похоронены жена, шесть рабов и одиннадцать коней. Особую ценность среди множества предметов быта и украшений представляет большой серебряный сосуд для вина с кранами внизу, покрытый прекрасными рельефами. На его поверхности изображены различные цветы и птицы. В верхней части сосуда показана сцена: скифы ловят и спутывают лошадей.

Не менее богат другой большой курган около Никополя — Солоха, раскопанный в начале XX в. Н. И. Веселовским. Внутри его оказалось два погребения: центральное, которое было ограб­лено, и боковое, целое. Могилы имели форму колодца с двумя камерами по сторонам. В могиле вместе с вождем лежали два раба. В особой яме похоронены пять коней и конюх. На скелете вождя было множество золотых бляшек с геометрическим орна­ментом и изображениями зверей. Очевидно, они были нашиты на одежду или погребальное покрывало. Около скелета лежал меч в ножнах, украшенных золотыми изображениями зверей. На пра­вой руке вождя красовался золотой браслет с львиными голов­ками на концах, а около головы находился бронзовый шлем и золотой гребень. Рядом с погребенным лежала булава — знак власти — и стояли шесть серебряных сосудов. В особом устрой­стве, сделанном в виде ниши, стояли три бронзовых котла с лоша­диными, коровьими и бараньими костями внутри, большой медный таз, ситечко для процеживания вина и остатки серебряной обивки деревянных сосудов. В другой нише стояли десять греческих амфор, в которых, вероятно, хранилось вино и масло. Из много­численных вещей, найденных в кургане, наибольшую известность приобрел золотой гребень, на рукоятке которого изображено сражение трех скифских воинов: всадника и двух пеших. Компо­зиция великолепна, а отделка настолько совершенна и изящна, что лучшие ювелиры мира не смогли сделать равнозначную копию.

Несмотря на большой интерес, который проявляли археологи к курганам скифской знати, многие из них еще не раскопаны.