34. Психоаналитическая философия (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)

Психоаналитический подход – направление в осмыслении человека. Этот подход отрицает то, что человек является полностью сознательным и способным себя контролировать существо и постулирует (Фрейд), наличие у человека мощных неосознанных влечений и чувств, которые оказывают влияние на поведение человека. Именно Фрейду принадлежат слова о том, что «Я не является хозяином в собственном доме». Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выделяя 3 инстанции оно, я, сверх я. Оно – содержит примитивные телесные инстинкты. Его функции подчинения принципу удовольствия. Сублимация (возвышать) – психический процесс, предотвращения переключения энергии полового инстинкта на цели. Я (это) – та часть личности, которая осознается и реагирует на окружающую среду посредством познав способности. Сверх Я (супер – это) – выполняет роль внутреннего цензора, служит источником моральных и религиозных чувств. Пафос учение Фрейда – в требовании превращений Оно в Я. Юнг исходил из того, что Оно более не является: 1)океаном пороков и плотских воплощений; 2)вместилищем утраченных воспоминаний; 3)действуют не во вред человеку, а выполняют защитную функцию. Юнг выдвинул идею, что кроме личного бессознания есть коллективная бессознательность. Коллективной бессознательностью Юнг называл архет., которые и составляют его структуру и предмет от рожд. Всем морем. Фромм полагает, что только в обществе человек может достичь полной удовлетворенности, одиночество неблагоприятно для человека.

35. Герменевтика как философское направление.

Термин герменевтика означает искусство и теорию интерпретации текстов. К герменевтике обращались уже древние философы: они занимались истолкованием мифов, философских текстов, афоризмов. Как философская проблема герменевтика была поставлена и разработана философами Шлегелем и Шлейермахером. Их заинтересовала ”философия языка”, прежде всего проблемы отражения объективно-прекрасного в поэзии, а также в искусстве и различных фрагментах культуры. Обратился к проблеме герменевтики и немецкий философ Дильтей. Он не только исследовал историю ее возникновения, но и определил ее как метод интерпретации культуры прошлого на основе воспроизведения ”душевно-духовной жизни” исследуемой эпохи. Он выдвинул положение: ”Природу мы объясняем, а человека мы понимаем”. Культура делается человеком и потому одного ее объяснения, представляющего логическое подведение определенных явлений под закон, недостаточно. Необходимо понимание явления, которое возможно лишь тогда, когда исследователь вживается в изучаемую эпоху, ставит себя на место того или иного автора. Представители герменевтики считают понимание основой истолкования культуры той или иной эпохи.

В акте понимания выделяют 3 основных структурных элемента:

- реконструирование (воспроизведение) речи

- реконструкция акта творчества автора текста

- нахождение индивидуальных особенностей автора текста.

36. В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»[источник?]. В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная. Т.о. постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью. Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.

37. Общее понятие онтологии. Проблема бытия – первоначальный предмет философии.

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.