- •1. Присоединение к Московскому княжеству земель Северо Восточной Руси при Иване 3.
- •2. Ликвидация независимости Новгородской республики
- •3. Освобождение Руси от ордынского игаю
- •5.Центральное и местное управление в России на рубеже 15-16 веков. Судебник 1497 г.
- •6. Внешняя политика Российского государства в конце 15 — начале 16 вв.
- •8.Развитие феодального землевладения на Руси в конце 15-17 вв.
- •9.Социальная структура населения России 16-17 вв.
- •10.Русская православная церковь в конце 15 первой половине 16 вв. Общественно политическая роль, экономическое положение, взаимоотношения со светской властью.
- •10 Русская православная церковь в конце 15 первой половине 16 вв. Общественно политическая роль, экономическое положение, взаимоотношения со светской властью.( 2 вариант ответа).
- •11. Иосифлянское и нестяжательское течения в рпц в 15 — 16 вв. ( 1 вариант)
- •11.Иосифлянское и нестяжательское течения в рпц в 15 — 16 вв. (2 вариант ответа)
- •12. Еретические учения и борьба с ними рпц в 15-16 вв.(1 вариант ответа)
- •12 Еретические учения и борьба с ними рпц в 15-16 вв (2 вариант ответа)
- •13. Правление Василия 3.
- •14. Политическая борьба в 30-40 годы 16 в. Регенство Елены Глинской, боярское правление.
- •15. Воцарение Ивана 4. Избранная Рада..
- •18. Ливонская война.
- •21. Оценка правления и личности Ивана Грозного в отечественной историографии.
- •22. Царствование Федора Ивановича.
- •23. Царствование Бориса Годунова.
- •24. Формирование системы крепостного права в России в 16-17 вв. Социально экономическая сущность и основные этапы процесса.( 2 вариант ответа).
- •24 Формирование системы крепостного права в России в 16-17 вв. Социально экономическая сущность и основные этапы процесса.(3 вариант).
- •25. Проблема формирования крепостного права в отечественной историографии.
- •26. Лжедмитрий 1. Начало гражданской войны. Царстовование самозванца.
- •27. Царствование Василия Шуйского.
- •28. Восстание Ивана Болотникова.
- •29. Лжедмитрий 2. Развитие гражданской войны.
- •30. Иностранная интервенция 1609-1618 гг.
- •31. Первое земское ополчение.
- •32. Второе земское ополчение и восстановление единой государственности в России.
- •33.Социально экономические и геополитические последствия смуты, ее оценка отечественной историографии
- •34.Государственной устройство в России в 17 веке. Трансформация монархии, земские соборы, боярская дума, центральные и местные органы управления.
- •35. Русская армия в17 веке.
- •36 Царствование Михаила Федоровича.
- •36 (2 Вариант) Царствование Михаила Федоровича.
- •37.Царствование Алексея Михайловича.
- •38. Царствование Федора Алексеевича.
- •39.Экономическое развитие России в 17 веке.
- •40. Соборное уложение 1649 г. Социальная политика государства в 17 веке.
- •44. Восстание Степана Разина.
- •44. Восстание Степана Разина (2 вариант) Восстание под предводительством Степана Разина
- •45.Воссоединение Украины с Россией.
- •45 (2 Вариант) Воссоединение Украины с Россией
- •46. Войны России с Польшей 1630-1660 гг.
- •47.Борьба России с Крымом и Турцией в 17 веке. Азовское сидение и война 1676-1681 гг.
10 Русская православная церковь в конце 15 первой половине 16 вв. Общественно политическая роль, экономическое положение, взаимоотношения со светской властью.( 2 вариант ответа).
В начале XV века Русская православная церковь находилась в канонической зависимости от константинопольского патриархата. Возглавлял русское духовенствомитрополит, который ставился на должность в столице Византийской империи - Константинополе патриархом. Византийские власти стремились к тому, чтобы русский митрополит проводил на Руси политику, отвечавшую интересам Византии, которая в описываемое время находилась в глубоком кризисе, окруженная владениями турок османов, угрожавших самому существованию империи. С целью иметь во главе русской митрополии преданных интересам Византии людей, патриарх ставил на эту должность главным образом греков, хотя и бывали исключения - например, митрополит Киприан (1390 - 1406) (вероятнее всего, болгарин по национальности). Официальной резиденцией митрополита в то время являлся город Владимир - исторический центр Северо-восточной Руси, но фактически митрополиты проживали в Москве, что в реальности усиливало позиции московских князей и делало Москву религиозным центром Руси. В ведении митрополита находилось многочисленное духовенство, которое делилось на две части: черное (монашествующее) и белое (мирские священники). Из числа монашествующих избирались епископы и архиепископы, называвшиеся также архиереями. Вся территория Руси делилась на епархии, во главе которых и находились епископы и архиепископы. Назначал епископов на должность митрополит. Большая часть духовенства судилась по церковным законам митрополитом или епископами и была не подведомственна светскому, княжескому суду. За суд епископы и митрополиты получали пошлины, что составляло значительную часть их доходов.
После смерти Киприана русским митрополитом стал грек по национальности Фотий (1408 - 1431), игравший большую роль в московском правительстве в период малолетства Василия II. Через несколько лет, в 30-е гг. патриарх поставил митрополитом также грека Исидора (1437 - 1441). Исидор оказался последним митрополитом на Руси, присланным из Константинополя. Разрыв с патриархией был вызван следующими событиями. Как уже отмечалось выше, Византийская империя находилась в глубочайшем кризисе, со всех сторон была окружена турками. Падение Константинополя было лишь делом времени. В таких условиях византийское правительство решило обратиться за помощью к европейским странам. Но в Европе господствующей религией был католицизм, и руководители европейских держав, подстрекаемые римским папой, явно не желали оказывать помощь православным грекам. В таких условиях император Византии принял решение согласиться на заключение Унии между католической и православной церквями. Для обсуждения вопроса об Унии был созван церковный Собор в Италии (1438 - 1439). Он называется Ферраро-Флорентийским по городам, в которых проходили заседания Собора. От русской митрополии на этом собрании присутствовал митрополит Исидор. После долгих и бесплодных споров православному духовенству пришлось уступить католикам по всем пунктам. Уния была подписана. Главой церкви признавался римский папа, признавались и католические догматы. Единственной уступкой православным было то, что сохранялись обряды восточной церкви. Византийское духовенство пошло на заключение Унии лишь под нажимом государственной власти, которая рассчитывала, что после преодоления религиозных разногласий европейские державы окажут помощь против турок. В числе подписавших Унию оказался и Исидор.
Вернувшийся на Русь в 1441 г. Исидор был арестован по приказу великого князя Василия II за измену православию. Это означало, что Русь не признает Флорентийскую унию. Через несколько дней Исидор сумел бежать из заключения, отправился в Литву, а затем оказался в Риме, при папском дворе.После ареста Исидора встал вопрос о том, кто должен возглавить русскую церковь. Традиционное обращение в Константинополь к патриарху оказалось невозможным - Византия приняла Унию и, следовательно, изменила православию. В конечном итоге в 1448 г. русские епископы самостоятельно поставили митрополитом рязанского епископа Иону (1448 - 1461), не испрашивая санкцию патриарха. С тех пор митрополиты на Руси ставились без участия патриарха. Решающие влияние на выбор главы русской церкви имел теперь великий князь. Иона же, ставший митрополитом при помощи Василия II, оказывал ему всемерную поддержку в его борьбе с Дмитрием Шемякой.
В 1453 г. турки взяли Константинополь в результате длительной осады и штурма. Последний византийский император погиб в бою. Империя перестала существовать. Европейские державы не оказали Византии реальной помощи, ради которой византийцы и пошли на церковную Унию. Падение Константинополя (или Царьграда, как его называли на Руси) произвело большое впечатление на русских. Был сделан вывод о том, что город был взят из-за того, что византийцы отступили от православия, пошли на соглашение с католиками, и за это Бог предал империю на растерзание туркам.Принятие Византией Унии, избрание Ионы и падение Константинополя привели к прекращению контактов между русской православной церковью и константинопольской патриархией на несколько десятилетий. Даже после того, как греческое духовенство официально отказалось от Унии, на Руси продолжали самостоятельно ставить митрополитов. Это означало административную независимость русской церкви от Константинопольского патриархата (или автокефалию).