14. Вклад м. Вебера в становление и развитие социологии религии

Если Конт и Сен-Симон саму социологию считали новой религией человечества, то Дюркгейм и Вебер анализировали религию как самостоятельный социальный феномен, положив начало социологии религии как научному направлению. Вебер специально не ставит перед собой проблему происхождения и сущности религии. Он изучает формы жизни, характерные для современных обществ. (К примитивным обращается только косвенно) Он изучает главным образом религии развитых обществ, т. е. мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным самосознанием. На огромном материале высокоразвитых форм религиозной жизни путем эмпирического наблюдения и сравнения ученый фиксирует, где и при каких социальных условиях, среди каких социальных слоев и профессиональных групп преобладает в религии ритуалистически-культовое начало, где — аскетически-деятельное, где — мистико-созерцательное, а где — интелелектуально-дог-магическое. Так, согласно М. Веберу, магические элементы наиболее характерны для религии земледельческих народов и — в рамках высокоразвитых культур — для крестьянского сословия; вера в судьбу характерна для религии народов-завоевателей и военного сословия; рационалистический характер носит религия городских сословий, в частности ремесленников, которые в меньшей степени, чем земледельцы, зависят от внешних, природных условий и в большей — от ритмически правильного, рационально организованного трудового процесса. Однако поскольку мировые религии, как правило, возникают и распространяются не среди одного такого сословия, то в них присутствуют в своеобразных сочетаниях различные моменты, поэтому Вебер даёт несколько КЛАССИФИКАЦИЙ мировых религиозных систем: I.В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, КАКИЕ СЛОИ БЫЛИ ГЛАВНЫМИ НОСИТЕЛЯМИ • Носитель конфуцианства – организующий мир бюрократ; • Носитель индуизма – упорядочивающий мир маг; • Носитель буддизма – странствующий по миру монах-созерцатель; • Носитель ислама – покоряющий мир воин; • Носитель христианства – бродячий ремесленник. Особое внимание Вебера привлекала проблема религии ПАРИЕВ, т.е. групп, стоящих на нижней ступеньке или даже вне социальной иерархии. Если для наиболее аристократических слоев, как правило, характерна направленность интересов на посюсторонний мир, стремление упорядочить (конфуцианство), организовать (индуизм), просветить (христианство), то в религии париев НА ПЕРВЫЙ ПЛАН ВЫСТУПАЮТ МОТИВЫ УСТРЕМЛЕНИЯ К ПОТУСТОРОННЕМУ МИРУ. НОСИТЕЛЯМИ религиозных париев являются не рабы, а мелкие ремесленники и обедневшие выходцы из более привилегированных слоев (например, русские разночинцы). II. В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ОТНОШЕНИЯ К МИРУ • Конфуцианство – принятие мира; • Буддизм – отрицание и непринятие мира; • Ислам, христианство, зороастризм – принимает мир на определённых условиях (улучшения или исправления) (От того, принимается ли мир и в какой мере, зависит отношение религии к сфере политики, вообще к власти и насилию. Религия, отвергающая мир, как правило, аполитична, она исключает насилие; здесь наиболее последователен буддизм, хотя идеи ненасилия характерны также для христианства. Там, где мир полностью принимается, религиозные воззрения легко согласуются со сферой политики; магические религии вообще не вступают в противоречие с политикой.)

ПРОБЛЕМА СПАСЕНИЯ И ПУТИ ЕЁ РЕШЕНИЯ Проблема спасения — одна из центральных во всех мировых религиях. М. Вебер анализирует религиозно-этические установки в зависимости от того, какие пути спасения они предлагают. Возможны два варианта: 1)спасение через собственные действия (в буддизме) 2) спасение с помощью посредника — спасителя (иудаизм, ислам, христианство). В первом случае методами спасения являются либо ритуальные действия и церемонии, либо действия социальные, либо, наконец, самоусовершенствование. Во втором случае (спасение через спасителя) также возможно несколько вариантов: через ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЮ (принадлежность к церкви как условие спасения в католицизме); через ВЕРУ (иудаизм, лютеранство); через МИЛОСТЬ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ (ислам, кальвинизм). М. Вебер различает ПУТИ СПАСЕНИЯ, зависящие уже не столько от выполнения заповедей и ритуальных действий верующих, сколько от их внутренней установки. Здесь он также обнаруживает ДВА РАЗНЫХ ТИНА: 1)спасение через активное этическое действие; 2)спасение через мистическое созерцание. В первом случае возможны два варианта, определяемые целью: бегство от мира или преобразование. Второй — созерцательный — путь предполагает достижение состояния мистического просветления, покоя в божественном. Средством же достижения цели и в первом, и во втором случае служит аскеза, носящая рациональный характер, т. е. рационально-аскетическое поведение. ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВЛИЯНИЕ ИДЁЙ М. ВЕБЕРА НА СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ ОГРОМНО

16. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОЛОГИИ И УРБАНИСТИКИ

Роберт Эзра Парк (Parc) (1864--1944) считается, в отличие от организатора Смолла, идейным создателем Чикагской школы. Среди важных социологических понятий, впервые введенных Парком, следует особо отметить понятие социальной дистанции, как показатель степени близости или отчужденности индивидов или социальных групп, а также концепцию маргинальной личности, характеризующую индивида, находящегося в социальной структуре на стыке социальных групп либо же на их периферии. Работы Парка стали стимулом для проведения многих эмпирических исследований, для углубления и дифференциации методов сбора и анализа конкретных социальных данных. Он считается одним из основателей теории социальной экологии большого города. Эрнест Берджесс (Burgess) (1886--1966) -- ближайший научный соратник Парка, развивавший вместе с ним экологическую концепцию социального развития. В 1934 году он был избран президентом Американской социологической ассоциации. Главными областями его научных интересов были проблемы урбанизации, социальных патологий в городской среде, социализации личности, семьи и общины. Он много занимался разработкой исследовательской процедуры -- широко известна, в частности, его методика «концентрических зон», с помощью которой он выявил социальную неоднородность пространства большого города. Значительной вехой в формировании социологии города стала деятельность знаменитой Чикагской школы (Э. Берджес, Р. Парк, Л. Вирт) в 1920-30-е годы. Идейный вдохновитель и лидер Чикагской школы, президент Американской социологической ассоциации (1925), РобертПарк (1864-1944)[295] исследовал социальную мобильность и сформулировать понятие маргинальной личности. Созданная им социальная экология послужила теоретическим основанием исследовательской программы по изучению локальных сообществ в Чикаго; ее прикладной вариант для социологии города был разработан Э. Берджесом[296] и сохраняет свое значение до сих пор. Социально-экологическая теория Парка изложена в его работах <Социальная экология>, <Человеческая природа и коллективное поведение>, <Социология и современное общество>[297] и др., а также в учебнике <Введение в науку социологии> (совместно с Э. Берджесом)[298]. Большой популярностью пользовалась его работа "Город" (1925), где автором были проанализировано влияние социального окружения на человеческую жизнь, рассмотрены биологические и экономические факторы городской жизни. Американский ученый, профессор Чикагского университета и сотрудник Роберта Парка и президент Американской социологической ассоциации (1947) Луис Вирт (1897-1952) первым ввел в научный оборот урбанизм как социологическую категорию. В своей урбанистической концепции Вирт доказывает, что городской образ жизни характерен ослаблением первичных связей, становящихся фрагментарными и поверхностными. В нем усиливается анонимность общения, уменьшается социальная роль семьи и соседской общины, преобладают вторичные, формально-ролевые, отношения, уменьшается роль традиций и ослабляется социальная солидарность. В своей книге <Урбанизм как образ жизни>он характеризовал урбанизацию, исходя из размеров территории, плотности и гетерогенности городского населения. Основное значение он придавал двум факторам, а именно а) воздействию города на психологическое состояние жителей и б) влиянию города на социальную структуру населения. Согласно Вирту, экономические процессы способствуют фрагментации городской жизни на обособленные сферы, соответствующие различным видам деятельности. Этот процесс, названный дифференциацией, ослабляет социальные связи, в результате чего индивид чувствует себя все более одиноким в равнодушном мире.

В конце 30-х годов, проводя исследования в рамках гуманистической экологии - общей для всей Чикагской школы теоретико-методологической платформы, - Л.Вирт разрабатывает понятие городского образа жизни. Для этого он связал воедино характеристики пространственной и социальной организации крупного города (большая численность, высокая концентрация, социальная неоднородность населения) с характеристиками особого городского типа личности, который формируется в замкнутых городских пространствах. Городской образ жизни он противопоставлял традиционному укладу жизни сельской общины[300], что делал еще Ф.Теннис, прорабатывая знаменитую концепцию Gemeinschaft и Gesellschaft. Как и он, Л.Вирт считал, что общение горожан носит поверхностный, формальный, анонимный характер. Личные связи (семейные, соседские, дружеские) в городской среде распадаются, социальная сплоченность и социальный контроль ослабляются. Отсюда неустранимое следствие - рост социальной дезорганзации, с одной стороны, и сегментация личности - с другой. С тех пор концепция городского образа жизни, выдвинутая Виртом, продолжает оставаться одной из наиболее авторитетных в западной социологии, хотя эмпирические исследования, проведенные в более позднее время, и не подтвердили его утверждение о распаде личных связей в крупном городе.

Парк "Экология Человека". I. Ткань жизни. Парк говорит о "ткане жизни", в которой все живые организмы связаны воедино в обширной системе взаимозависимых жизней. Он говорит что по выражению А.Томпсона она является одним из фундаментальных биолог.понятий и столь же характерно дарвиносвким как и борьба за существование. Приводит пример дарвина с кошками и клевером. Будущий урожай красного клевера зависит от численности шмелей в некоторых частях англии, числ.шмелей зависит от количества полевых мышей, числ.полевых мышей от числа кошек. Все связано. Дарвин приложил к органической жизни социологический принцип ("соревновательная кооперация") и это дало возможность сформировать эволюционную теорию. Борьба за существование – принцип упорядочивания и регулирования жизни в царстве живой природы. Основой для соц.порядка явл.проявление живого, изменяющегося но устойчивого порядка среди конкурирующих организмов. Сообщество: (признаки) : 1)популяция, территориально организованная, 2) укорененная на земле, которую занимает, 3) животные в сост.взаимосвязи которая симбиотична. Функции конкуренции называет – регулирование числен., сохранение равновесия. II. Равновесие в природе. Равновесие в природе во многом является вопросом численности. Когда давление популяции на природные ресурсы среды обитания достигает определенной чтепени интенсивности, неизбежно должно что то произойти. В обычных условиях это малозначимое отклонение от биотического баланса опосредуются и поглощаются, не нарушая существованияравновесия. Но когда происходит внезапное и катастрофическо изменение – война, голод, -тогда нарушаются биотический баланс. Тогда могут последовать внезапные и губителные иземенеия, которые могут задать другое неправильное развитие дальнейших событий. Элтон: именно "колебания численности" и происходящие время от времени "сбои в механизме регуляции прироста числ.жив." как правило прерывают устоявщийся порядок вещей и тем самым начинают новый цикл. Эти сбои происходят изза внутренних и внешних факторов, решающую роль играют внешние. Т.о. любой кризис, дающий начало периоду быстрых перемен и усиления конкуренции, в конце концов переходит в фазу более или менее стабильного равновесия и нового разделения труда. Конкуренция создает условия при которых ее сменяет кооперация. С экологической точки зрения общество является областью, в которой биотическая конкуренция уменшается и борьба за существование принимает высшие более сублимированные формы. III. конкуренция, господство и последовательность. Два экологических принципа – господство и последовательность - явл.формами конкуренции и зависят от нее. Борьба производственных и коммерческих институтов за стратегическое положение определяет в перспективе и основные очертания городского сообщества. Господствующий район – где самые высокие цены за землю. Влюбом городе из два – центральный торговый район и центральный район банков. Термин "наследственность" экологи используют для описания и обозначеиня той упорядоченной последовательности изменений, через которые проходит биотическое сообщество в своем развитии от нач.нестабильности к устойч.стадии. Наивысшая стадия развития соощества соответствует поре зрелости в жизни индивида. IV. Биологическая экономика. Под влиянием усиления конкуренции и увеличения активности, все виды стремятся найти вою особю нишу в физической и жилой среде, где они смогут выжить и процветать в наиб.степени, соответствующюю его неизбежной зависимости от своих соседей. Биотической сообщество одно время воспринималось как нечто вроде сверхорганизма, а затем как и экономическая организация для эксплуатации природных ресурсов своей среды обитания.

V. Симбиоз и общество. Человек не столь непосредственно зависит от своей физического окружения, как другие животные. Обмен товаров и услуг способствует его освобождению от зависимости от локального оружения. В человеческих сообществах, в отличие от сообществ животных, конкуренция и индивидуальная свобода ограничиваются обычаем и консенсусом на каждом уровне, следующем за биотических. Чел.общество организовано надвух уровнях – биотическом и культурном. Есть симбиотическое общество, основанное на конкуренции, и культурное общество, основанное на коммуникации и консенсусе. 2 разных аспекта одного общества. Чел.общество, в его зрелом и рациональном виде, представляет собой не только экологич., но и экономич., политич., и моральный порядок. Экология человека идентична экологии растений и животных. Эк.чел.должна считаться с тем фактом, что в чел.обществе конкуренция ограничивается обычаем и культурой. Взаимодействие 4 факторов – население, технологическая культура, обычаи и верования (нематериальные ресурсы), и природные ресурсы поддерживают биотический баланс и соц.равновесие.

19. СМИ

19. (по другому): Лазерсфельд и Мертон о социальной роли и функциях средств массовой коммуникации. Первоисточник. Социальная роль средств массовой коммуникации Социальная роль средств массовой коммуникации, которая приписывается им только благодаря факту существования, оказывается зачастую преувеличенной. Основания утверждения: Понятно, что массовая коммуникация охватывает огромную аудиторию. Но данные о том, сколько часов люди слушают радио не говорят об эффекте прослушивания. Знания о потреблении средств массовой коммуникации почти не предполагают ответа на вопрос о совокупном влиянии на поведение, установки и мировоззрение. Влияние массовой коммуникации можно сравнить с влиянием на общество автомобиля. Не очевидно, что изобретение автомобиля и его трансформация в товар массового потребления имело больший общественный эффект, нежели изобретение и распространение радио. Распространение автомобилей предполагало модернизацию и расширение сети дорог, что, повлекло резкое увеличение мобильности. Можно утверждать, что изобретения, расширившие возможности передвижения и действия людей, оказывают большее влияние на взгляды и образ жизни, нежели изобретения, связанные с распространением идей. Дело в том, что идеи можно не принимать, их можно трансформировать в ходе ассимиляции или видоизменить в процессе борьбы. «Почему проблемы массовой коммуникации получают столь бурный резонанс? Почему такое внимание привлечено к проблемам радио, кино, прессы и столь небольшое к проблемам, например, автомобилей и самолетов?» Критика СМК обусловлена психологическим фактором(это самое важное)!! Многие выбрали массовую коммуникацию в качестве объекта своей критики, поскольку почувствовали себя жертвами обмана. Это чувство обмана имеет социально-исторический контекст: После шестидесятичасовой рабочей недели последовала сорокачасовая. Детский труд постоянно сокращался. При всех недостатках свободное образование расширялось. Теперь люди имеют больше времени для отдыха, больше возможностей для знакомства с культурным наследием. Как же используется столь тяжело доставшееся людям свободное время?Люди слушают радио и ходят в кино. СМК воспользовалась плодами одержанной людьми тяжелой, кровопролитной победы. Борьба за расширение свободного времени, демократизацию образования, социальное обеспечение осуществлялась с мыслью о том, что у людей будет возможность обращаться к выдающимся культурным ценностям нашего общества, к Шекспиру или Бетховену, а может быть, к Канту. Вместо этого люди обращаются к Ф. Балдуин или Дж. Мерсеру или Э. Гесту. «Многие чувствуют себя обманутыми. Это похоже на первый неудачный любовный опыт. В течение нескольких поколений люди боролись за увеличение времени досуга. Однако теперь люди реализуют его больше в связи с Радио Колумбия, нежели чем в связи с Колумбийским университетом». Несмотря на перечисленное, стоит еще раз напомнить наш тезис. Само по себе наличие в обществе средств массовой коммуникации не оказывает на него столь сильного воздействия, как это зачастую предполагается. Некоторые социальные функции средств массовой коммуникации. Рассмотрим 3 функции: 1)функция присвоения статуса, 2)утверждение социальных норм 3)дисфункция наркотизации. 1 ФУНКЦИЯ: присвоения статуса: Средства массовой коммуникации присваивают статус общественным проблемам, личностям, организациям и общественным движениям. Статус индивидов повышается благодаря их благоприятному освещению в СМК. Почему?Пример: Точка зрения редакции "Тайме" рассматривается некоторыми как суждение группы экспертов, что уже само по себе вызывает уважение непрофессионала. Но это лишь одна составляющая данной функции. Более высокий статус приписывается тем, кто просто оказался в сфер внимания средств массовой коммуникации независимо от редакционных предпочтений. Внимание средств массовой коммуникацию свидетельствует, что объект сообщения достоин быть выделенным из анонимной массы, его поведение и мнения достаточно важны для всех. Функция присвоения статуса проявляется, когда в ходе рекла мы используется рекомендации "известные людей". Это приводит к повышению престижа товара в сознании населения, а также отражает престиж говорящего об этом товаре. Посредством этих сообщений влиятельный мир коммерции отмечает данного индивида как статусную персону(эксперта), чье мнение стоит иметь в виду многим. Одним словом, заявления говорящего представляют собой заявление или подтверждение его собственного статуса. Реализация такого циклического механизма просматривается в рекламной серии Лорда Кальверта, построенной вокруг идеи "выдающегося человека". Торговая фирма и «известный человек» выглядят так: кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку: тот хвалит их виски, а производители уже похвалили его, т.к. позвали его озвучить их товар. По всей видимости, аудитория согласна разделить следующее циклическое убеждение: "Если вы действительно важны, вы будете в фокусе массового внимания и, если вы находитесь в фокусе массового внимания, тогда вы определенно важны". Таким образом, функция присвоения статуса входит в структуры организованного социального действия через легитимацию определенных политик, личностей и групп, получающих поддержку средств массовой коммуникации. 2 ФУНКЦИЯ: укрепление социальных норм. ГЛАСНОСТЬ!!!Средства массовой коммуникации могут инициировать организованное социальное действие "показом" условий, отличающихся от общественно принятой морали. ПРИМЕР: Наблюдения Малиновского за островитянами Тробрианда. Здесь поведение, отклоняющееся от принятых норм не осуждалось пока публично не заявили. Причем это не просто результат незнания фактов членами группы. Многие могли в частном порядке знать об этих отклонениях - как-то о кровосмешении среди жителей острова, или, применительно к нашему обществу, о политической и экономической коррупции, проституции. Причем это не приводило к общественным действиям. Как только об отклонениях становится одновременно известно всем, возрастает напряженность между "индивидуально терпимым" и "общественно приемлемым". Механизм общест. внимания: Многие социальные нормы препятствуют удовлетворению желаний. Отсюда возникает девиантное поведение и индивидуальная терпимость к его проявлениям. Терпимость продолжается, пока индивид публично не выступит против норм. Тогда уже решение за публичностью. Есть два варианта: 1)Либо индивид может отнести себя к нонкомформистам, заявив о непринятии им групповых норм и поставив тем самым себя вне морали группы; 2)либо независимо от своих частных пристрастий он должен выразить поддержку существующим нормам. Таким образом, ликвидируется разрыв между "частными установками" и "общественной моралью". Публичность оказывает давление в большей степени на единичную, нежели на двойную мораль, противостоя ее постоянной раздробленности. Происходит апелляция к публичному подтверждению моральных представлений и часто случайная реализация социальных норм. В условиях современного массового общества функция общественного внимания институализирована в деятельности средств массовой коммуникации. Пресса, радио, журналы освещают достаточно известные отклонения. В сообщениях могут быть представлены явления, содержание которых освещает дискриминацию по этническому признаку. Иногда средства массовой коммуникации посредством показа тех или иных действий могут организовать кампании за или против чего-либо. Публичность затрудняет действия преступников. Таким образом, средства массовой коммуникации очевидно служат утверждению социальных норм. Происходит это посредством концентрации общественного внимания на нормативных отклонениях. Изучение конкретного перечня норм, подтвержденных таким способом, позволит сформировать индекс, фиксирующий, в какой степени эти средства касаются центральных или периферийных проблем структуры нашего общества. 3)ДИСФУНКЦИЯ НАРКОТИЗАЦИИ: В целом развитие массовой коммуникации позволяет американцу "идти в ногу со временем". Предполагается, что широкое распространение коммуникации вызовет лишь и искусственную информированность людей об общественных проблемах. Причем эта искусственность часто скрывает массовую апатию. Доступность информационных потоков для рядового слушателя или читателя в зачастую способствует их усыплению, наркотизации, нежели активности. Все большая часть времени отводится чтению и прослушиванию и, соответственно, меньшая часть может быть уделена организованному социальному действию. Гражданин может быть доволен своим высоким уровнем интереса и информированности и не замечать свою оторванность от принятия решений и действий. Короче говоря, он рассматривает свои вторичные контакты с миром политической реальности - чтение, прослушивание, размышления - как замещающее действие. Он делает ошибку, отождествляя знания о проблемах дня с действиями в отношении них. «Его социальное сознание остается абсолютно чистым. Он находится в курсе дела. Он информирован. Он имеет массу идей о том, что должно быть сделано. Однако, после того как он пообедал, прослушал свою любимую радиопрограмму и прочел вторую за день газету, приходит время отходить ко сну». В этом специфическом отношении средства массовой коммуникации могут быть отнесены к одному из наиболее эффективных и признанных социальных наркотиков. Они могут быть настолько эффективны, чтобы оградить наркомана от знания своей собственной болезни. То, что массовая коммуникация повышает уровень информированности широких слоев населения является бесспорным. Вместе с тем, возрастающий поток сообщений массовой коммуникации может непреднамеренно преобразовывать энергию людей от активного участия к пассивному знанию. СТРУКТУРА СМК: До сих пор мы рассматривали массовую коммуникацию вне ее включенности в конкретные социальные и экономические структуры. Понятно, что эффекты массовой коммуникации будут различными при различных системах собственности и контроля. Рассматривая социальные эффекты американских средств массовой коммуникации, мы должны учитывать, что эти средства находятся в частной собственности, их деятельность предполагает получение прибыли. Общеизвестно, что тип владения и управления средствами массовой коммуникации не детерминирован их технологической природой. В Англии, например, не говоря уже о России, радио находится в собственности государства и контролируется правительством. СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФОРМИЗМ: СМК обеспечивает поддержание существующего строя в обществе. Экономическое давление способствует конформизму посредством "опускания" важных проблем. ВЛИЯНИЕ НА МАССОВЫЕ ВКУСЫ: Поскольку большая часть радиопрограмм, кинофильмов, журналов и значительная часть содержания книг и газет посвящены "развлечениям", то следует рассмотреть проблему влияния коммуникации на массовые вкусы. ПРОБЛЕМА: Неверно говорить просто о падении эстетических вкусов. Массовая аудитория включает большое число людей с развитыми вкусами. Однако они оказываются поглощены массами, составляющими новую для произведений искусств аудиторию. Еще вчера элита представляла собой всю аудиторию, теперь она является лишь частичкой целого. Как следствие средний уровень эстетических стандартов и вкусов понизился. Вместе с тем, вкусы отдельных групп населения несомненно повысились и общее число людей, обращенных к содержанию массовой коммуникации, резко возросло. ПРОПОГАНДА СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕЛЕЙ: условия эффективного использования средств массовой коммуникации .Например, недискриминационных расовых отношений, образовательных реформ Исследования показывают, что для успеха здесь необходимо выполнение по крайней мере одного из трех условий. Кратко эти условия могут быть определены следующим образом: 1) монополизация; 2) направление, нежели чем изменение базовых ценностей; 3) дополняющие непосредственные контакты.