
- •Историческое изменение предмета этики как науки.
- •Сущность и функции морали как формы сознания
- •Структура Этики
- •Предпосылки нравственности в альтруистическом поведении животных.
- •Протоморальные особенности сознания человека архаической культуры (родоплеменные отношения, тотемизм и архаические запреты, миф и ритуал).
- •Даосская этика. Дао и дэ. Идеал мудреца. Даосизм об управлении государством.
- •Антропологические этические теории.
- •Гедонизм
- •Эвдемонизм Эпикура.
- •Этические идеи у древнегреческих софистов.
- •Этика Сократа1
- •Логика рассуждений в диалоге «Менон»:
- •Этика стоицизма. Идеал мудреца в стоицизме. Типы этических обязанностей у стоиков.
- •Аристотель о высшем благе
- •Этика золотой середины. Аристотель о сущности добродетели.
- •«Этические» и «дианоэтические» добродетели.
- •Аристотель о справедливости.
- •Добрая воля как высшая ценность в философии Канта.
- •Идея личности в этике Канта
- •«Формула автономии». Действие из принципа.
- •Кант о праве на ложь. Этические проблемы ригористической правдивости
- •Христианское понимание сущности морального зла
- •Учение Канта о «радикальном зле в человеческой природе»
- •Бердяев о проблеме зла.
- •Этическая идея непротивления злу л. Н. Толстого
- •Противление злу: Этический смысл позиции Ильина в противостоянии Толстому.
- •Бердяев о сопротивлении злу силой
- •Кант об антиномии в отношении морали и политики: «политический моралист» против «морального политика».
- •Современные проблемы политической этики.
- •Мораль и право.
- •Правовая этика и ее проблемное поле
Логика рассуждений в диалоге «Менон»:
Добродетель = разум
«Разум, управляя всем в нашей душе, делает ее движения полезными, а безрассудство – вредными…»
« мужество, когда оно не имеет ничего общего с разумом, а подобно простой дерзости: разве человек, если он дерзок бессмысленно не несет ущерба, а если отважен с умом не получает пользы?»
«Хорошие люди становятся хорошими не от природы, значит, они достигают этого путем обучения»
Добродетель = знание
-Добродетели можно обучиться?
-Нет, т.к. нет учителей, обладающих абсолютными знаниями.
Мораль - есть прежде всего ценностный смысл поступков, поведения. (важность морального знания).
Тезис Сократа: человек, сознательно творящий зло, если бы это было возможно, лучше того, кто совершает зло несознательно.

Логика Сократа: тот, кто сознательно нацелен на зло, знает, чем оно отличается от добра, следовательно, знает, в чем состоит добродетель, и в принципе способен быть добродетельным. Тот же, кто непреднамеренно совершает зло, тот вообще не имеет понятия о добродетели и совершенно не способен к добродетельным действиям.
В итоге: с точки зрения Сократа, только добро может быть осуществлено сознательно. Духовная активность личности должна быть направлена исключительно на поиск адекватных этических знаний, ибо знание решает все дело. Добродетель в сущности одна - знание, и все сводится к нему.
Все беседы Сократа подводят к выводу, что добродетель есть знание и что никто не владеет этим знанием
Надо неустанно искать нравственную истину. Ибо знать, что есть хорошее, - это значит уже быть хорошим. Познание оказывается путем нравственного возвышения личности.
Поиски моральной истины привели Сократа к ряду важных для человеческой жизнедеятельности выводов:
поскольку мораль есть мера человечности всякого дела, постольку признается, что человек лучше и важнее того, что он делает;
душа важнее тела;
«…заботиться прежде и сильнее всего не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше: я говорю, что не от денег рождается добродетель, а от добродетели бывают у людей и деньги, и все прочие блага как в частной жизни, так и в общественной…»
признание примата общего блага перед индивидуальным.
Особенности этического мировоззрения Сократа:
говорит, что добродетель есть знание, и в то же время свою мудрость видит в осознании того, что он ничего не знает;
глубокоубежден в существовании общих нравственных понятий, но все его беседы направлены на дискредитацию общепринятых нравственных представлений;
говорит, что добродетель сама по себе есть нечто прекрасное, и утверждает, что власть добродетели над человеком объясняется ее полезностью;
верит в очищающую силу разума, знаний и совершенно не стремится придать своим взглядам научную форму, предпочитая систематизированному изложению непосредственную беседу и личный пример;
признает необходимость подчинения законам, почитания богов, послушания родителям и одновременно обосновывает моральную суверенность личности.