- •2. Соотношение юриспруденции и других наук.
- •4.Исторический и социологический метод в юриспруденции
- •5.Систематический и нормативитсткий методы:общее и особенное
- •6.Сравнительеный метод:его значение в юриспруденции
- •7.Политика и политический фактор происхождения государтсва
- •8.Соотношения понятий «политика», «управление», «публичный интерес»
- •9.Экономика и экономический фактор происхождения государства.
- •10.Идеология и идеологический фактор происхождения государства
- •11.Соотношение социального и социально-культурного факторы.
- •12.Климатический,лингвистический и гендерный факторы нету
- •13.Священное писание и патриархальная теория
- •14.Достоинства и недостатки патриархальной теории
- •15.Меркантилизм как идеология патримониального государтсва.
- •16.Достоинства и недостатки патримониальной теории государства
- •17.Концепция естественного права в эпоху античности
- •19. Концепция естественного права Фомы Аквинского
- •20.Достоинства и недостатки теории естественного права
- •21.Общественный договр по Гоббсу
- •22.Общественный договор по Локку
- •23.Общественный договор по Руссо
- •24.Общая воля против воли всех
- •25.Достоинства и недостатки теории общественного договора
- •26.Право как продукт народного духа
- •27.Традиции,правовой обычай,законодатель
- •28.Достоинства и недостатки истоической школы права
- •29.Юриспруденция понятий
- •30.Юриспруденция интересов
- •31. «Живое право»судей против юридического позитивизма
- •32.Достоинства и недостатки социологической теории права
- •33.Система права,классификация и характеристика отраслей
- •Классификации системы права Отрасли материального и процессуального права
- •Частное и публичное право
- •Внутригосударственное право и международное право
- •34. Структура нормы права в отечественной и зарубежной перспективе.
- •35.Понятие,признаки и структура правоотношения
- •36.Субъекты правоотношения:понятие и виды
- •37. Пробелы в праве и способы их преодоления
- •38.Классификация источников права
- •39.Способы толкования
- •40.Юридические факты,фикции,презумпции
- •41 Виды толкования
- •42.Правонарушение:понятие,признаки и виды
- •43.Юридическая ответственность:понятие и виды
- •44.Правовое государство гражданское общество
24.Общая воля против воли всех
Что же такое общая воля, и чем она отличается от воли «Волю делает общею не столько число голосов, сколько общий интерес, объединяющий голосующих. Как поясняет П.И.Новгородцев, «общность воли представлялась Руссо в виде совершенного единства желаний, обеспеченного полным единством жизни и ничем невозмутимой простотой настроений и чувств» .
Интересно, что автор постоянно подчеркивает, что он отнюдь не за правление народа в понимании преобладания большинства над меньшинством и споров партий за власть, так как в этом случае нет свободного волеизъявления каждого гражданина, а есть игра авторитетов, сговоры и подкупы. Дабы избежать этого, необходимо, в первую очередь не допустить возникновение партий и кружков: «Важно, следовательно, дабы получить выражение именно общей воли, чтобы в Государстве не было ни одного частичного сообщества и чтобы каждый гражданин высказывал только свое собственное мнение» «Частная воля – пишет Ж.-Ж.Руссо, - не может представлять волю общую, так и общая воля, в свою очередь, изменяет свою природу, если она направлена к частной цели» «Что же, собственно, такое акт суверенитета? Это не соглашение высшего с низшим, но соглашение Целого с каждым из его членов» Продолжение утопии. Он продолжает верить в непогрешимость народной воли. Общая воля – это знаменитое изречение Руссо стало идеалом народного полновластия. Продолжая логически расставлять связи в этом правлении, он также верит и в иной идеал – волю отдельного человека. Но вскоре сам замечает свое противоречие и разрыв с реальностью и пишет потрясающие слова: «Сам по себе народ всегда хочет блага, но сам он не всегда видит, в чем оно… Вот что порождает нужду в Законодателе» На протяжении всего двух-трех глав Руссо так запутывается, что, написав сначала: «Излишне спрашивать о том, кому надлежит создавать законы, ибо они суть акты общей воли…», через несколько абзацев говорит о том, что народ зачастую ошибается в выборе пути достижения общего блага, и необходим мудрый законодатель.
В результате для смирения народа, который должен все равно себя чувствовать полновластным, Руссо предлагает управлять им также с помощью религии Разума, через которую мудрый законодатель будет возвещать «волю богов», а на самом деле – свою «благую волю», так как «есть множество разного рода понятий, которые невозможно перевести на язык народа. Руссо предлагает религию в качестве орудия политики при становлении народов. Через заповеди религии он пытается создать то идеальное общество, которое начал описывать и продолжает, но вовремя понял, что не все люди подобны сейчас ему и хотят того же, что и он, «Женевский гражданин»… Но он знает, что практически все люди верят в Верховное Существо, поэтому и предлагает законы «вкладывать в уста бессмертных, чтобы увлечь божественною властью тех, кого не смогло бы поколебать в их упорстве человеческое благоразумие» Подтверждает же свои слова мыслитель историей: якобы неразумие народа «во все времена вынуждало отцов наций призывать к себе на помощь небо и наделять своей собственной мудростью богов» Как ни пытался Руссо отказываться от опыта предков в построении государства, наконец все равно соглашается с многими их действиями и способами создания (и подчинения!) общества. И, твердя о всеобщей терпимости ко всем и недопустимости нетерпимости в идеальном государстве, говорит опять парадоксами: «Но кто смеет говорить: вне Церкви нет спасения, тот должен быть изгнан из Государства…»