2. После обвинительного приговора.
* Я удивлён, что осуждён малым количеством голосов. Думал, будет больше. И за что всё это? За то, что всю свою жизнь не давал себе покоя, за то, что не старался ни о наживе денег, ни о домашнем устроении, ни о том, чтобы руководить народом; за то, что я шел туда, где я мог всякому оказать величайшее благодеяние, стараясь убеждать каждого, как бы ему быть лучше и умнее. Чего же я заслуживаю, будучи таковым?
* Сам-то я убежден в том, что ни одного человека не обижаю сознательно. И изгнание не выход для меня. Буду переходить из города в город, где юноши всё равно станут меня слушать. Если я отгоню их от себя – они меня выгонят. Не отгоню – выгонят их отцы. А проживать спокойно и в молчании я не способен.
3. После смертного приговора.
* О том, кто осудил меня на смерть, пойдёт дурная слава. Подождали бы лучше немного – я и так очень стар. Я не стал вас склонять на свою сторону, плача и защищаясь словами, которые вы хотели бы слышать. Лучше умереть, чем искать такую защиту. Ведь уйти от нравственной порчи сложнее, чем от смерти. Теперь вас ждёт мщение! Легче ведь закрыть чужому рот, чем самому сказать что-то лучшее.
* Сократ благодарит людей, кто был с ним и поддерживал его. А с судьями случилось что-то удивительное. Раньше божественный голос всегда останавливал меня, когда я делал или говорил что-то не то (Сократ слышал его с детства). Теперь же, когда я пришёл в суд и во время речи, он не остановил меня ни разу. Как это понимать? Значит всё, что я говорил, было благом.
* Есть ли смерть благо? Да. Есть 2 варианта: или умерший ничего не испытывает, словно во сне, что можно считать приобретением, или, если верить в переселение душ – то ещё большее приобретение! В Аиде я встречу всех полубогов, буду обсуждать с ними, кто мудр, а кто нет, и это будет блаженством и великим переселением! И за это там меня не убьют. Поэтому для меня лучше умереть, да и знамение не удерживало меня от этого. Ошибаются те, кто вынес мне приговор, думая тем самым сделать мне хуже.
«Но вот уже время идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это ни для кого не ясно, кроме бога».
Честно говоря, поражена мудростью Сократа в этом произведении. Нужно быть невероятно мудрым, чтобы уметь так всегда найти слово, оправдать себя, вывернуться из любой ситуации. И так убедительно всё это говорить, построить себе оправдание порой буквально ни на чём, что любой поверит (особенно это касается спора с Мелетом и приплетения богов и божественного голоса) – это невероятный дар и безграничная мудрость!
СЛОВАРЬ ПО СТАТЬЕ:
АПОЛОГИЯ - речь или письменное произведение, направленное к оправданию или защите кого- или чего-либо; такова Платоновская "Апология Сократа" (оправдательная речь Сократа перед судом).
ПИФИЯ - в Древней Греции жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах.
МЕЛЕТ - молодой трагический поэт в Афинах, сын поэта Мелета из Питфа.
Платон «Пир» (АПОЛЛОДОР И ЕГО ДРУГ)
1, 2, 3. (От лица Апполодора). Апполодор идёт из дома в город. Его догоняет Главкон: он хочет узнать у него о пире, где говорили о любви, где был Сократ и др. мыслители. Но пир этот был ещё в детстве Апполодора. О нём ему рассказал Аристодем, и сам Сократ подтвердил рассказ того. Итак, они вместе идут в город, и Апполодор начал рассказывать (вести философскую речь ему только в радость, в которых он нападает на весь мир, даже на себя, но не на Сократа).
Итак, Сократ с Аристодемом вместе идут на пир к одному мудрецу Агафону. Агофон, увидев Аристодема, обрадовался. Но куда же Сократ пропал? Оказалось, тот стоит в сенях соседнего дома и не откликается. Явился лишь к середине ужина. Агафон просит Сократа сесть рядом с ним, чтобы тот поделился мудростью, посетившей его в сенях. Сократ же говорил, что его мудрость плохонькая, похожая на сон, а вот у Агафона она блистательна. Агафон не согласен с Сократом. Решили, что ещё выяснят, кто же мудрее.
4. Эриксимах предлагает поговорить сегодня об Эроте, великом боге, которого ещё никто не воспел! Сократ рад предложению. По его словам он не смыслит ни в чём, кроме любви. И решили, что каждый по очереди будет произносить речь. Начали с Федра.
5. Речь Федра. Эрот – древнейший бог, возник из Хаоса, как и Гея (земля). Он источник величайших благ. Ведь любовь, как ничто иное, учит стремиться к прекрасному, учит добрым делам. И Эрот даёт отвагу любящим, что даже трус становится храбрым, женщины умирают за мужей. Так Эрос дарует блаженство при жизни и после смерти. Он самый почтенный из богов.
6, 7, 8. Речь Павсания. Считает, что есть 2 Эрота – небесный и пошлый. Воспевать нужно того, кто побуждает любить прекрасно, а не ради тела вместо души или выгоды. Или ещё хуже – малолетних: об этом давно пора издать закон. Любовь к телу непостоянна (оно отцветёт), а к душе и нравственным достоинствам - постоянна. Любовь богини небесной очень ценна и для государства, и для отдельного человека, поскольку требует от любящего и от любимого великой заботы о нравственном совершенстве.
9, 10. Речь Эриксмаха. Эрот разлит по всей природе. Эрот живёт не только в душе человека, но и в растениях, в животных, везде! Он велик и всеобъемлющ и причастен ко всем делам. Врачебное искусство строится на этом: внушить враждебным, противоположным началам в теле (больному и здоровому) взаимную любовь. И в музыке то же – гармония, согласие звуков, значит и здесь есть любовное начало. Но нужно учитывать, что везде есть 2 Эрота - Урании (небесной любви, астрономия) и Полигимнии (он пошл, с ним нужно быть осторожнее, музыка). Например, поварское искусство доставляет наслаждение, но от него можно и заболеть.
11, 12, 13. Речь Аристофана. Эрот как стремление человека к изначальной целостности. Раньше были люди трёх полов: мужчины (от Солнца произошли), женщины (от Земли) и андрогины, их слияние (от Луны – в ней 2 начала). У андрогинов была такая мощь, что они хотели напасть на богов. Боги же решили рассечь их пополам – так их будет больше, и они станут слабее. И половины устремились друг к другу, не могли жить по одному. Так появилась у них любовная привязанность, и смогли рождаться дети. А тех, кто раньше был просто мужчиной или женщиной, влечёт к себе подобным. И такие мужчины лучшие гос деятели – не думают о жёнах и детях. Любовь – это жажда целостности и стремление к ней. Все любящие пары пожелали бы навсегда слиться воедино и умереть одной смертью, они не могут друг без друга. И подружившись с Эротом, ты найдёшь свою половину, что удаётся мало кому.
14, 15, 16. Речь Агафона. Совершенства Эрота. Все до меня восхвалили дары Эрота, я же начну с него самого. Он молод и красив. Очень нежет, т.к. живёт лишь в мягкой душе, и гибок – умееть в неё прокрадываться. Он обуздывает самую сильную страсть. Также он рассудителен, храбр, и насилие его не касается. Он делает поэтом любого, кого коснётся. И искусством руководит любовь к красоте и страсть, которые он дарует. Кроме того Эрос мудрейший, т.к. образует всё живое. (Тем временем Сократ вновь говорит, что речь Агафона блистательна, а он теперь в затруднении. Но никто не верит, что Сократ может быть в затруднении).
17-27. Речь Сократа. Говорит, что может произносить лишь правду, не умеет украшать похвальные речи. Цель Эрота - овладение благом. Начинается речь с того, что Сократ, путём сложных, но логических цепочек, запутывает Агафона, да так, что тот буквально отрекается от своей речи. Получилось, что Эрос, на самом деле, не прекрасен и нуждается в добре.
* Точно также однажды Сократа запутала одна женщина, Диотима. Она утверждала, что Эрот не добр и не прекрасен. Значит зол и безобразен? Диотима утверждает, что не всё, что не доброе – злое. Ведь есть нечто среднее. Так и Эрос – он и не смертен, и не бессмертен (не бессмертен, т.к. доказали, что он не бог, ибо все боги прекрасны). Он среднее – значит гений (это они среднее между богом и человеком). Гений – связующее звено между людьми и богами (через молитвы, сны и т.д.). Он между красотой (от мудрого и богатого отца, и зачат в день рождения Афродиты) и некрасивым (от невежественной матери-нищенки, и сам он некрасив, но стремится к прекрасному), между богатством и бедностью (всё, что приобретает, идёт прахом), мудростью и невежеством (он философ, между ними стоит) и т.д. И Эрот – любящее начало, а не предмет любви, который всегда прекрасен.
* Существует множество разновидностей любви (к мудрости, к телесным упражнениям и т.д.), но общее понятие любви – стремление к благу и счастью. Как стремиться к нему? Нужно родить, ведь в этом есть доля бессмертия и вечности, т.к. оставляешь после себя себе подобное существо, либо выносить и родить духовные качества, рассудительные и справедливые. Значит любовь – это стремление каждого к бессмертию, что ощущают и животные, поэтому продолжают свой род, а кто-то совершает подвиги и навека остаётся в памяти.
* Сорезцать прекрасное тому, кто поставлен на путь любви, нужно поэтапно: от одного прекрасного тела ко 2м, потом ко всем, затем к прекрасным нравам, затем к прекрасным учениям, а в конце – к прекрасному самому по себе, в своём единообразии. Так постигнет он истину, а не призрак её и сумеет родить истинную добродетель. И именно он станет бессмертным. И в этом деле вряд ли найдётся лучший помощник, чем Эрос.
28-33. Далее явился пьяный Алкивиад и пожелал одeть на голову венок из лент самому мудрому и красивому – Агафону. Но он не заметил Сократа, лежащего рядом. Алкивиад обиделся на него, приревновав к красивейшему, но часть лент всё же одел на голову и Сократу. Хочет ещё напиться, но и ему, по традиции уже, предлагают произнести речь.
Речь Алкивиада: Панегирик Сократу (обязуется говорить лишь правду).
* Путём сравнений хочет нарисовать его образ. Сократ похож на флейтиста (силена из мастерской ваятелей), которого слушают с увлечением, но Сократ ещё лучше – увлекает слушателей одними речами, без инструментов. И из глаз от его речей льются слёзы и стыдно, что наставлений его не получается опровергнуть. И речи его облачены, казалось бы, в смешные слова, но глубина, смысл их божественны. Затем, Сократ любит красивых и норовит побыть с ними. Но был случай, когда Алкивиду отказал. Алкивид почувствовал себя обиженным, но и восхитился мужеством и благоразумием Сократа. Он покорил Алкивиада, а тот не мог подкупить его ни тем, чем хотел, ни золотом. Ещё у Сократа невероятная выдержка (усталости, холода и т.д.), и никто не видел его пьяным. Ещё он мог сутки стоять на одном месте и размышлять. И в бою он был невероятен – проходил мимо врагов, не дрогнув, и никто не трогал его. Сократа ни с кем не сравнить – он неповторим и уникален.
34. Заключительные сцены – комедическая сцена опять про лобовь Алкивида к Сократу. Затем в дом ввалилась толпа, поднялся шум, и вино полилось рекой. Сократ ещё долго говорил со своими собеседниками, а когда те уснули, ушёл домой…