Платон «Государство» (4 и 7 книги)
Книга 4
Сократ хочет основать государство, в котором все слои населения были бы счастливы, т.к. только в нём можно найти справедливость.
* Не должно быть богатства и бедности. Одно ведет к роскоши, лени, новшествам (не зачем становится гончару или кузнецу работать), другая - к низостям и злодеяниям (они не смогут купить инструменты для работы, обучить сыновей). Но как это сделать, если у нашего государства нет денег и возможности воевать с другим из-за них? Государство представляет собою множество государств и тут есть 2 враждебных: гос-во бедняков и гос-во богачей. Значит нужно передать деньги и власть одних граждан другим или перевести их из одной группы в другую.
* Даже игры детей должны быть по правилам, по законам, не беспорядочными, тогда они вырастут законопослушными и серьёзными гражданами.
* Гос-во должно быть единым, и каждый должен заниматься своим делом, тем, для чего у него есть наибольшие способности, не вмешиваться в чужие дела (для этого можно перевести стражей в другие сословия, а одарённых людей, наоборот, в стражи). Это и есть справедливость. А если делец, страж или ремесленник (они и составляют 3 сословия) не будет выполнять то, что должен – это великий вред для гос-ва и высшее преступление.
* В душе отдельного человека есть несколько разных видов – те же, что и в государстве.
Одно познаёт (разумная душа), другое испытывает эмоции (гнев (самая сильная из них, и когда человек испытывает гнев от несправедливости, он способен перенести и голод, и стужу, лишь бы победить), эмоциональная душа), третья – стремится к удовольствию от еды и т.д. (вожделеющая). От того, что в человеке сильнее и зависит, к какому сословию он принадлежит.
а) Тот у кого в душе преобладает разумный вид, должен господствовать: это делец, философ.
б) У кого эмоциональный вид, должен защищать и быть союзником первого – страж, воин
в) У кого вожделение, жаждующее богатство – тот будет хорошим ремесленником, торговцем.
В каждом есть 3 вида, но одно обязательно преобладает. Чтобы достичь в себе единства, нужно уметь управлять ими и правильно связывать их в себе. Мудрость – умение руководить этим, а справедливость – сохранение указанного состояния.
* У государства есть 4 свойства, добродетели: мудрость, мужество и рассудительность. Справедливость сохраняет их.
* Добродетель - это некое здоровье, красота, благоденствие души, а порочность - болезнь, безобразие и слабость.
Книга 7
А) * О просвещённости. Платон предлагает представить следующую картину: люди сидят в оковах в пещере. Сзади них огонь, горящий в вышине. И все видят не огонь, а лишь его отражение и тени на стенах пещеры, и считают, что это и есть истина. Если бы с них сняли оковы и заставили повернуться бы, им стало бы больно от яркого, истинного света. К этому нужно постепенно привыкать. И такую перемену человек счёл бы блаженством, и назад он уже не смог бы вернуться от божественных созерцаний к человеческому убожеству. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого. Делать это умеют философы.
* У каждого в душе есть способность к знанию, просвещённости и орудия для овладения ими. Сл-но вкладывать это не нужно. Нужно помочь научиться их использовать, обернуть к свету.
* Для управления гос-вом не годятся ни непросвещённые люди (у них нет единой цели), ни те, кто всё видит (они при жизни уже переселились на Острова блаженных, нельзя позволить им остаться на вершине). Ведь цель закона – благо всего гос-ва, а не одного какого-либо слоя.
* Править гос-вом должен богатый не золотом, а тем, чем богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. А кому предстоит править, и кто не богат этим, лучше найти другой, лучший для него образ жизни, чем власть и управление гос-вом.
Б) * О науках. Любое знание и искусство приобщается к числу и счёту. Вот с помощью чего можно вывести людей наверх, увлечь душу от становления к бытию, привести к размышлению. Одного ощущения недостаточно, оно не всегда надёжно. Ведь зрение постигает большое и малое слитно, а мышление рассматривает отдельно. Большое – это умопостигаемое, малое – зримое. И наука счёта заставляет душу пользоваться самим мышлением ради истины. Вторая наука – геометрия: она ведёт философскую мысль ввысь. Но нет гос-ва, где она в почёте: исследуют её слабо, т.к. она трудна. Третий предмет – астрономия (для земледелия, мореплавания, даже для военных действий очень важно наблюдать за сменой времён года). Но не только – науки очищают и оживляют то орудие души каждого человека, которое помогает увидеть истину. Хотя астрономия тоже сейчас забыта – чтобы она воспряла, ею должно заняться гос-во. Ошибочно мнение, что от того, что человек смотрит на звёзды, он поднимается ввысь (это можно сравнить со смотрением узоров на потолке – видит человек глазами при этом, а не мышлением).
* Есть познание, размышление, вера и уподобление. Оба последних, вместе взятые, составляют мнение, оба первых - мышление.
* Науки стражам нужно преподавать с детства, но играючи, не принуждая, чтобы определить природные наклонности каждого, диалектик он или нет. Вначале отбирают юношей 20-ти летнего возраста, и почитают их, затем из них отбирают уже 30-ти летних и окружают ещё большим почётом. Но нужно быть осторожным: умеющих рассуждать окружает беззаконие (т.к. он часто и много опровергает и так может опровергнуть прекрасное, уравнять его с безобразным). И случится это и со справедливостью, и со всем, что он почитал раньше. Поэтому нельзя допускать к отвлеченным рассуждениям кого попало, а лишь стойких и упорядоченных натур.
* Когда философу исполнется 50 лет, он сможет, наконец, обратить свой взор к свету и сможет управлять гос-вом – для гос-ва это необходимо. И он сможет учить подобных ему людей, чтобы те заменили его, когда он отойдёт на Остров блаженных. И люди соорудят ему памятник, будут приносить ему жертвы и считать счастливым и божественным.
СЛОВАРЬ ПО СТАТЬЕ:
ДИАЛЕКТИКА - это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. (Энциклопедия "Кругосвет").
ДИАЛЕКТИКА (греч. dialegomai — веду беседу, рассуждаю) — наука о всеобщих законах развития природы, об-ва, человека и мышления. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное. Первоначально этим термином обозначались: I) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятии, разделения вещей на роды и виды. Платон вслед за Элейской школой определяет истинное бытие как тождественное и неизменное.