11. Рационализм Спинозы и монадология Лейбница.

Он доказывал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую природу в двух формах: материальной и идеальной. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма. Познание он подразделял на два основных вида: чувственное и рациональное. Он возвысил знание интеллектуальное, основанное на разуме, над чувствами как низшим видом знания и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он считал непосредственное усмотрение истины, или интуицию ума. Критерием истины он объявил – вслед за Декартом – ясность и отчётливость. Он выступал против религии и суеверия во всех их формах, но критиков религию с идеалистических позиций.

Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В противовес теории Декарта и Спинозы он выдвинул теорию о монадах или о множестве субстанций: весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не двойственную, а единую природу; данные субстанции называются монадами (единица); монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; монада обладает качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением; по своей сути, монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; в силу непрерывности своего существования монада осознает себя; монады замкнуты и независимы друг от друга. Все монады Лейбниц делит на 4 класса: «голые монады» - лежат в основе неорганической природы; монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием; монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить; высшая монада – бог. Чем выше класс монады, тем больше её разумность и степень свободы.

12. Скептицизм в философии д. Юма.

Проблема отношения бытия и духа неразрешима; человеческое сознание склонно к идеям; сам человек концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы – опыта, знаний, чувств); без своей идеальной сущности (н-р, без воспитания, опыта) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир; человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» - приобретенные знания и опыт»; «впечатления внутреннего опыта» - аффекты, страсти; аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории. Скептицизм Д. Юма направлен против притязаний познать природу таковой, каковой она является сама по себе. Но познание ограничено рамками опыта и только в этих пределах оно обладает действенностью и ценностью. Пафос философии Д. Юма заключается в признании опытного знания - основы ньютоновской физики и математического естествознания, отрицании сверхчувственного знания о мире. Методологически Юм примыкает к традиции эмпиризма: источник познания -чувственный опыт; нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах. Однако, в отличие от своего непосредственного предшественника в развитии эмпирической гносеологии Дж. Беркли, который довел эмпиризм до его логического конца - субъективного идеализма, Юм перешагивает за логическую грань, редуцируя познание к внелогическим основаниям. Философию Юма нельзя назвать субъективным идеализмом, поскольку в ней исчезает не только материальная субстанция, но и духовная, познающий субъект - человеческий индивид.