Шпоры по истории1 / 11-20!!! / 11 вопрос!расп

11.Роль церкви. 10-15вв.

Православная христианская вера пришла на Русь из греческой Византии в Х столетии и прежде всего стала распространяться в Киеве. В 957 году приняла христианство великая княгиня Киевская Ольга, правившая государством в малолетство своего сына Святослава, а в 988 году внук ее святой и равноапостольный князь Владимир крестился сам и крестил подвластных ему киевлян, после чего вера христианская стала быстро распространяться по всей Руси. В конце Х и в следующих веках были учреждены епископии в целом ряде русских городов, а в 1051 году, при вел. князе Ярославе Мудром, был уже поставлен первый митрополит из русских - св. Илларион. К этому же времени относится начало монашества на Руси.Должно отметить, что в творениях древнерусских летописцев мы находим не только глубокое религиозное, но и широкое патриотическое настроение. Летописец Киевского периода, в эпоху политического раздробления русской земли на отдельные княжения, все же думает и пишет о Русской земле в ее целом; он призывает князей к дружной и согласованной защите русской земли против ее внешних врагов, призывает к прекращению внутренних раздоров и междоусобий, усматривая в них дело врага и соблазнителя рода человеческого - дьявола. Роль церкви в общественно-политической жизни древней Руси была не менее значительна и плодотворна. Организовавшаяся в конце Х и в начале XI века на Русской земле православная церковь имела перед собой еще полуязыческое общество с целым рядом варварских институтов и грубых обычаев. Не ломая прямо закоренелых привычек и предрассудков, церковь исподволь прививала туземному быту новые понятия и отношения, перевоспитывая умы и нравы, приготовляя их к восприятию новых норм, и таким образом глубоко проникала в юридический и нравственный склад общества. Прежде всего она установила на Руси христианскую форму брака и стремилась всячески упорядочить семейные отношения. В ведение церкви первые христианские князья передали не только суд по делам о преступлениях или проступках против религии и нравственности, но и суд по вопросам, касающимся семейного права.Не восставая прямо и категорически против рабства вообще, церковь однако стремилась к смягчению грубых форм рабства, призывая господ к милосердию и состраданию по отношению к рабам. С самого возникновения своего церковь стала некоторым институтом социального обеспечения для наиболее слабых и обездоленных элементов общества, которым угрожала гибель или рабское состояние в условиях жестокой и грубой борьбы за существование, свойственной варварским эпохам общественного развития.В области государственно-политической церковь стремилась поднять значение княжеской власти и придать ей в глазах как самих носителей власти, так и подвластного населения не только более возвышенный политический характер, но и более высокое религиозно-моральное обоснование. Русский князь дохристианской эпохи был не столько государем для своего народа, сколько военным вождем или завоевателем - добытчиком, силами своей дружины державшим в подчинении массы окрестного туземного населения и собиравшим с этого населения дань, взыскание которой иногда приближалось к прямому грабежу. Указанные черты древнерусского князя или завоевателя, или приглашенного населением охранителя внешней безопасности не исчезают, конечно, с принятием христианства и долго еще сохраняются в политической практике и в политическом сознании древней Руси, но церковь приносит на Русь и деятельно проповедует иные, более возвышенные взгляды на происхождение и сущность верховной государственной власти. Греческое духовенство, а за ним и русское переносит на русских князей высокое понятие о государе, связанное с саном и властью византийских императоров. Князь должен осуществлять правосудие, защищать обиженных и слабых, карать преступников. С самого возникновения христианства на Руси князья обычно призывают к себе на совет о всяких государственных делах наиболее видных и авторитетных представителей духовенства - епископов и игуменов. И эти представители церкви, заседая в княжеском совете обсуждают и решают с ними вместе вопросы, касающиеся не только устроения внутреннего порядка, но и обеспечения внешней безопасности русской земли. Но не только внешние враги в то время разоряли и беспокоили русскую землю. Она распадалась на много отдельных княжений, и князья не редко враждовали между собой, причиняя своими раздорами и междоусобиями новые беды и разорение своим подвластным. И здесь на долю духовенства выпала новая задача - примирения ссорившихся князей и укрощения междоусобий. Во времена татарского ига (XIII-XV вв.) православной церкви выпала на долю великая задача сохранения и укрепления русской народности и русской государственности. Самое сознание национального единства русского народа образуется на почве сознания возникшего ранее единства религиозного - путем противопоставления русско-православного населения «поганому» востоку, с одной стороны, и латинскому (католическому) западу с другой («бесерменству» и «латинству»). Русская Церковь бережно хранила идею единства русского народа. На основе единства «русской веры» и выросло русское национальное сознание. Глава русской церкви митрополит Киевский уже в первой половине XIII века, еще до татарского завоевания, именуется митрополитом «всея Руси». Между тем великие князья стали усваивать себе титул «великий князь всея Руси» только в XIV веке. Церковное единство Руси далеко предшествовало ее объединению национально-государственному и само послужило одним из могучих средств этого объединения. В великую и страшную минуту русской истории, пред походом против татар в 1380 г. великий князь Дмитрий Иванович посетил Троице-Сергиеву обитель, и преподобный Сергий благословил его на борьбу с Мамаем, обещал русскому воинству помощь Божию на супостатов, и послал с ними в бой против татар двух троицких иноков-витязей (бывших воинов) - Пересвета и Ослябю, которые пали героями в победоносной и славной Куликовской битве. В 1365 г. св. Сергий понудил нижегородского князя Бориса Константиновича признать верховную власть великого князя Московского. Обращаясь теперь к вопросу о взаимоотношениях между церковью и государством в московский период русской истории, мы видим, что между ними существует тесное идейное и политическое сотрудничество. Церковные иерархи и монастырские «книжники» поддерживают и развивают учение о божественном происхождении верховной светской власти, учат о высоком назначении государя, как охранителя правоверия, права, справедливости и порядка в государстве, требуют от него соблюдения правды и правосудия в правительственной деятельности и указывают ему на его ответственность перед Богом за вверенное его попечению «словесное стадо овец Христовых» или за «люди порученные ему Богом». Единение православной иерархии с светской властью не ограничивается областью идейной, но осуществляется в политической практике. Епископы и игумены по-прежнему являются советниками князей, впоследствии царей московских. В период возвышения власти московских государей (в ХV-ХVI вв.) московские иерархи всячески поддерживают и укрепляют авторитет Московского государя, который должен быть «всея Русския земли государем государь».