3. Крещение.

Славянское язычество к концу первого тысячелетия представляло собой весьма сложное образование, в котором примитивизм соседствовал с относительно развитыми воззрениями. Поэтому однозначная оценка недопустима. Однако богословская литература, с древнейших времен и по сей день, в той или иной степени пытается очернить, показать озлобленным, мстительным. Неслучайно летописец именует язычников «погаными». Говоря о темных сторонах язычества восточных славян, примитивности определенной части их верований, нельзя закрывать глаза на достижения религиозного сознания русских славян, приближавшегося к монотеизму. Красноречива и веротерпимость русов по отношению к инаковерующим, будь то иноземцы или даже соплеменники. Именно веротерпимостью объясняется тот факт, что в Киеве еще за полвека до «крещения Руси» сложилась христианская община и была построена соборная церковь.

1. Истоки христианства на Руси.

В русской клерикальной литературе прослеживается явная тенденция удревнить историю христианства на Руси и тем самым поднять авторитет церкви. Еще в средневековье оформилась теория пятикратного крещения Руси, проводившая лестную для отечественного православия мысль, будто Христос крестил Русь кровью пяти своих ран. Согласно этой фантастической теории, славяне приняли крещение:

1) от апостола Андрея;

2) от Мефодия и Кирилла;

3) от константинопольского патриарха Фотия;

4) от княгини Ольги;

5) от князя Владимира Святославича.

Для официальных историков церкви и богословов пятикратное крещение Руси было настолько привлекательным, что о нем писали без тени сомнения даже в прошлом столетии.

Однако исторический анализ показывает несостоятельность данной теории.

А появление первых христиан на территории древнерусского государства можно отнести к среде варяжских и славянских дружинников IX века, участвовавших в набегах на Византию, и в торговле с христианами-греками. Перемена веры дружинников была делом вполне естественным: они много времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.

Итак, развитие политических и торговых русско-византийских связей в ближайшие десятилетия после договоров Олега с греками привело к возникновению христианской общины в Киеве.

Следующим этапом в становлении древнерусского христианства можно назвать крещение Ольги. Но и это был не государственный выбор веры, а личный. Фроянов отмечает: «У историков сложилось мнение, согласно которому Ольга прибыла в Константинополь в качестве «главы государства и киевского правительства»⁸. Это мнение – результат некритического подхода к летописи, где княгиня действительно изображена полновластной регентшей при малолетнем сыне своем Святославе. Однако внимательный анализ летописных сведений убеждает в том, что древние писатели идеализировали положение Ольги, придав ей политическое значение, далекое от реальности… Княгиня оказалась беспомощной и одинокой даже в своей семье, не сумев воспитать в собственном сыне склонности к христианству».

В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть: в ходе социального развития в древнерусском обществе образовалась военно-торговая верхушка, без которой христианство вряд ли могло привиться, и значит, появление христианства в Киевской Руси было подготовлено ее предшествующей историей. Что касается субъективного момента, то здесь главное – внутренние побуждения принимавших крещение. Никаких других причин, кроме тех, что были связаны с русско-византийской торговлей и военной службой русских воинов в Византии, установить невозможно. Не видно склонности к христианству даже у киевского князя и его дружины, то есть у людей, по своему социальному положению, казалось бы, расположенных к новому вероучению. По выражению летописца, князю Святославу христианская вера казалась «уродством», или безумием, глупостью.